獻辭
鳴謝
凡例
圖版
前言
第一部分：揭露的身體
第一章 全球國族巨型曆史:“天足”概念的興起(1880年代至1910年代)
纏足的終結:兩種曆史,三種時間,二手聲音
“天足”:一個嶄新的基督教範疇
徐珂與湯頤瑣:天足的國族主義化
“女人好比蛋黃”:一個新的地球知識域24婦女能動性:意誌剋服身體
辜鴻銘:“觀於人”的屈辱
抗拒注視:理想的女性特質
第二章 被掀露的身體:放足運動的實行(1900年代至1930年代)
薛紹徽:“非馬非驢”
從“天足”到“放足”
“光復故物”的蔡愛花
放腳樂58閻锡山與山西反纏足運動
纏足罪責化
國傢對付父老
性彆重於階級:無法同一的女界
算總賬
荒誕劇場
第三章 “纏足如古董”:不閤時宜的愛蓮者(1930年代至1941年)
姚靈犀與友人:收藏“凋零”
民俗新知的生産
擬仿的懷舊:舊文人、新玩傢
“天足”與“纏足”的並接
方絢的發明
二手的性:小男孩、冒牌貨、收藏傢
“姥”如是說:被轉述的女性欲望
綉鞋的社會史:楊鐵崖與鬍雪岩
自稱女性主義者的賞玩傢
疼痛的身體:女性的呐喊
第二部分：遮蔽的身體
第四章 溯古訪今：纏足源流考
界定纏足：弓足
傳說與曆史
楊慎的考證：未知的誘惑
《漢雜事秘辛》：身體部位的測量
駁斥楊慎：轉嚮鞋履的鬍應麟
後履、婦工與女性差異
今世之潮流：纏足與時尚
趙翼與18世紀纏足極盛期166裝飾的身體以及顯露的身體
錢泳：從考據到社會批判
自在勞動的女性身體
第五章 狹邪之遊：男性欲望與西北的想象地理
西北高原上的賽腳會
起源傳說
大同名妓
媚眼：李漁的功能美學
汪景祺的“西徵”
紅石村：荒野人傢
南情北欲：男性欲望與女性欲望的交鋒
蒲鬆齡的俚麯：土腔與地方失衡
兩種女性勞動
女性身體的平凡物質性
交換的信物
時尚、地位與女性焦慮
第六章 灰姑娘的夢想：女體的纍與用
齣土文物
從“平底”到“弓彎”
金蓮崇拜
醫護的對象
悅目的都會女子：說唱詞話中的時尚與地位
頑強的身體：纏足的纍與用
身體的纍與用
花俏的身體：新式都會時尚體製的誕生
生産的身體：製鞋與市場
風格變遷與知識傳遞
最後的時尚圈
殘存的記憶
尾聲
參考文獻
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書的前半部首先考察瞭纏足在現代的、全球化的世界裏，逐漸失去文化光環的過程。在麵臨“天足”概念和“放足”運動衝擊的過渡時代（19世紀80年代至20世紀30年代）裏，高彥頤指齣，“纏足”解組為三種層次的時間性：具有文化榮耀或正當性的纏足、作為一種社會實踐的纏足，以及個體體現的纏足。這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的“纏足的終結”之間，齣現瞭某種“時間差”。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環，不少小腳母親還是固著於傳統思維，繼續為女兒纏腳，固執地相信小腳纔是值得追求的真理。換言之，過渡時代呈現齣來的特色，是一種“在時間、感情和時尚之間徘徊、遊移和擺蕩的動態”（第7頁）。纏足的終結並不是一個“從纏到解’’的直綫進程；相反的，纏足既是一種普遍而且復雜多樣的現象，其消逝必然曆經漫長而反復的過程，也必然糾纏在上述三種時間性的錯亂步調之中。
用戶評價
##我愛足，愛那些天足素足，自然之足，攀得瞭山，趟得過河。今讀《纏足》，未免不適，睡瞭一覺突然想起辜鴻銘，倒不是為瞭他的興奮藥和安眠藥。他說，客官們的辮子可是在心裏上呢！纏足亦如是。本書從李白講到方絢、李漁，從天足會說到《采菲錄》，如今翻過新的世紀，蓮學已成光復故物中的故物，久不為人提起，但是看到絲襪美腿恨天高，方知欲解放心中之足何其難乎？老宣曾說，陋習萬不可彰，在革除陋習之時仍然要給已成現實幾分寬容，等其自滅即可，算是的論。
評分##在火車的硬臥車廂裏，在車廂聯結的吸煙處，在臥鋪上，把她看完
評分##我愛足，愛那些天足素足，自然之足，攀得瞭山，趟得過河。今讀《纏足》，未免不適，睡瞭一覺突然想起辜鴻銘，倒不是為瞭他的興奮藥和安眠藥。他說，客官們的辮子可是在心裏上呢！纏足亦如是。本書從李白講到方絢、李漁，從天足會說到《采菲錄》，如今翻過新的世紀，蓮學已成光復故物中的故物，久不為人提起，但是看到絲襪美腿恨天高，方知欲解放心中之足何其難乎？老宣曾說，陋習萬不可彰，在革除陋習之時仍然要給已成現實幾分寬容，等其自滅即可，算是的論。
評分##後現代知識考古學。纏足，被當做國族意識覺醒的標誌，和不吐痰，剪辮子都是陋習。但是，本書卻看到瞭纏足話語中女性的缺位，從纏足到放足，女人的身體始終被控製，賞玩，所以根本上這個運動和女性無關，隻是民族運動的象徵。放足還可能讓女性地位進一步低落。當然，男性的身體也是被現代性人道主義，自然觀念所控製的，但，不正常的美依然存在。
評分##漢學名著選讀。性別專題。高彥頤的成功有三：一，質疑近現代女性「受壓迫——被解放」的理論模式，強調女性的自我意識與能動性，以及比男性更自省的身體性。二，材料的新解讀，解構男性視角，如解釋《採菲錄》和傳說等。三、將一種懷揣著強烈的自我認知慾望的激情投入研究中，「人」「道」閤一。
評分##: K892.29/0207
評分主要針對兩種放足論調：現代主義者受優生學影響，將國貧民弱歸結於纏足女性；傳教士視纏足為中國落後的象徵（女性遭摧殘的身體反而成國恥）。否定兩者後，作者將纏足推延為另一種國族寓言：纏足是女性用來攀登社會階梯的，不是用來攀山的；而那些癡迷金蓮而不得其法的女子，一如白首功名的男子，都是老大帝國的象徵。看到一半以為敘述女性甘願纏足是強調自由意誌，實在小看作者瞭——後文明確錶示，女性實際上沒有選擇的自由，盡管她們共同構建和維持瞭這項習俗。
評分##我愛足，愛那些天足素足，自然之足，攀得瞭山，趟得過河。今讀《纏足》，未免不適，睡瞭一覺突然想起辜鴻銘，倒不是為瞭他的興奮藥和安眠藥。他說，客官們的辮子可是在心裏上呢！纏足亦如是。本書從李白講到方絢、李漁，從天足會說到《采菲錄》，如今翻過新的世紀，蓮學已成光復故物中的故物，久不為人提起，但是看到絲襪美腿恨天高，方知欲解放心中之足何其難乎？老宣曾說，陋習萬不可彰，在革除陋習之時仍然要給已成現實幾分寬容，等其自滅即可，算是的論。
評分##: K892.29/0207
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