致谢
导论
第一章溯源美妆的凝视：从18世纪的相面术到纳粹德国的
种族理论
“美与善”的概念
在身体美与道德美之间建立本能联系
拉瓦特尔的女性美概念：奉献与伪装
拉瓦特尔对19世纪文化的影响
达尔文的相面术、优生学和客观性的快照
异常躯体：罪犯+女人=怪物
纳粹德国时期异常人的甄别与改造
揭秘：理解新的相面术
第二章美的阴暗面：从痉挛性的美到改头换面
美之不可抗拒的希望
《娜嘉》，或者美的痉挛性
《胎记》以及其他丑的自传
怪物：从可见到隐形
迈克尔·杰克逊的个案和其他为美整容的受害者
新美貌，或者整容者的幸存
第三章人工缝合术：21世纪的美容技术
整容术下焕然一新的面孔
现实主义：“这或许就是我！”
《白天鹅》：你不得不投降
EFIT，如何绘制嫌疑犯图像？
《模拟人生》：创建、购买、生活
自我推销，或当凝视反观时
第四章编辑女性：美妆的凝视与影院
电影艺术中的麻醉：美容外科术与电影
记述女性主义气质的电影
激活女性的凝视
作为共同创造者的观众
结语从男性的凝视到美妆的凝视
注释
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
本书以美妆为接入点，介绍了化妆品、整容与女性之间的种种文化关系与历史。本书始终相信身体是一个宇宙，是在构造中作为无尽装饰的有效力量。作者维根斯坦将媒介研究和身体批评、精神分析、后结构主义、女性主义、后现代主义、视觉文化和媒介研究等理论相结合，分析面孔如何作为凝视的媒介，并与社会、历史、文化、媒介、认知、艺术以及影院等发生了多维联系，分析视觉实践如何与现代世界的主体构建以及文化表征的运作之间产生了复杂关系，试图以此揭示人类文化行为中“看”与“被看”的辩证法以及这一辩证法与现代主体的身份认同之间的爱恨纠葛。全书表明如何用美妆的凝视最终取代男权的凝视，来解释美妆在我们生活中的持续力量。进而赞扬了女性的主导作用，揭示美妆的凝视力量如何吸引生命。
用户评价
##三星半，有点失望，可能期待过高，以及书名有些误导：书中并没有关于化妆的讨论，一步跨到整形美容了。分析真人秀和电影的部分挺不错的，算是文化研究的案例，但有些太美国了。最让我失望的是，作者认为现代整容文化继承自十八十九世纪的相面术，以及十九二十世纪的优生学，但是作者的论述过程是断裂的——比如上一节还在讲龙勃罗梭和拉瓦特尔，下一节就开始讲Michael Jackson——所以这个现代整容文化的溯源就显得不是那么令人信服。更何况，作者也提到，这种“美妆的凝视”在今天的时代借助技术的包装，变成了一种社会认可的“对自我的关怀”，但是作者并未展开论述，只是引用了埃利奥特列举的三个原因：名人文化、消费主义、美颜电子经济。总之，感觉这本书由三个割裂的部分拼凑而成：相面术与优生学研究、整容行业民族志、文化批评。
评分###翻译得稀烂！各种语病看得我头大
评分从在柏拉图的“美与善”范式下发展起来的18世纪相面术和19世纪的颅相学，到20世纪走向极端和本质化的种族主义和大屠杀，再到如今当代艺术中痉挛性的美以及影视节目中宣扬的治愈性的整容和美妆。作者主张美妆凝视已成为和男性凝视并驾的暴力来源，其借助技术的重新包装，伪装成为社会认可下女性对自身的关怀和矫正，并将最终导致同质化背景下他者的消失。
评分##三星半，有点失望，可能期待过高，以及书名有些误导：书中并没有关于化妆的讨论，一步跨到整形美容了。分析真人秀和电影的部分挺不错的，算是文化研究的案例，但有些太美国了。最让我失望的是，作者认为现代整容文化继承自十八十九世纪的相面术，以及十九二十世纪的优生学，但是作者的论述过程是断裂的——比如上一节还在讲龙勃罗梭和拉瓦特尔，下一节就开始讲Michael Jackson——所以这个现代整容文化的溯源就显得不是那么令人信服。更何况，作者也提到，这种“美妆的凝视”在今天的时代借助技术的包装，变成了一种社会认可的“对自我的关怀”，但是作者并未展开论述，只是引用了埃利奥特列举的三个原因：名人文化、消费主义、美颜电子经济。总之，感觉这本书由三个割裂的部分拼凑而成：相面术与优生学研究、整容行业民族志、文化批评。
评分##绝了。
评分##美妆的凝视指的是人们如何体验自己和他人的躯体，认为躯体是一项并不完备的工程，等待更完善的技术介入，从而帮助他们逐渐接近真正的自我或天生的潜能。维根斯坦指出，在资本主义的晚期逻辑里，整个世界都成了福柯式的“全景敞视式政体”。在这种强有力的视觉实践模式中，美，不仅是手段，也是目的，更是作为技术社会对人身体和容貌进行全景凝视和操控规训的同谋，假借美的概念（不是美的事物)，对人的身体实施雕琢的手段之一。
评分##比想象中更“哲学”，将biopower翻译成“生命权利”也是……
评分##三星半，有点失望，可能期待过高，以及书名有些误导：书中并没有关于化妆的讨论，一步跨到整形美容了。分析真人秀和电影的部分挺不错的，算是文化研究的案例，但有些太美国了。最让我失望的是，作者认为现代整容文化继承自十八十九世纪的相面术，以及十九二十世纪的优生学，但是作者的论述过程是断裂的——比如上一节还在讲龙勃罗梭和拉瓦特尔，下一节就开始讲Michael Jackson——所以这个现代整容文化的溯源就显得不是那么令人信服。更何况，作者也提到，这种“美妆的凝视”在今天的时代借助技术的包装，变成了一种社会认可的“对自我的关怀”，但是作者并未展开论述，只是引用了埃利奥特列举的三个原因：名人文化、消费主义、美颜电子经济。总之，感觉这本书由三个割裂的部分拼凑而成：相面术与优生学研究、整容行业民族志、文化批评。
评分##美妆的凝视指的是人们如何体验自己和他人的躯体，认为躯体是一项并不完备的工程，等待更完善的技术介入，从而帮助他们逐渐接近真正的自我或天生的潜能。维根斯坦指出，在资本主义的晚期逻辑里，整个世界都成了福柯式的“全景敞视式政体”。在这种强有力的视觉实践模式中，美，不仅是手段，也是目的，更是作为技术社会对人身体和容貌进行全景凝视和操控规训的同谋，假借美的概念（不是美的事物)，对人的身体实施雕琢的手段之一。
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