本书的前半部首先考察了缠足在现代的、全球化的世界里,逐渐失去文化光环的过程。在面临“天足”概念和“放足”运动冲击的过渡时代(19世纪80年代至20世纪30年代)里,高彦颐指出,“缠足”解组为三种层次的时间性:具有文化荣耀或正当性的缠足、作为一种社会实践的缠足,以及个体体现的缠足。这种解组使得反缠足论述的进步史观与所谓的“缠足的终结”之间,出现了某种“时间差”。人们不会在一夕之间从旧式生活翻转到新式生活。即使缠足已然丧失其文化光环,不少小脚母亲还是固着于传统思维,继续为女儿缠脚,固执地相信小脚才是值得追求的真理。换言之,过渡时代呈现出来的特色,是一种“在时间、感情和时尚之间徘徊、游移和摆荡的动态”(第7页)。缠足的终结并不是一个“从缠到解’’的直线进程;相反的,缠足既是一种普遍而且复杂多样的现象,其消逝必然历经漫长而反复的过程,也必然纠缠在上述三种时间性的错乱步调之中。
##从史观上而言,高彦颐真的太可太可了。论证的事情有问题,但是这与史料的类型和指向性有关,毕竟不是人人都是巫鸿和蔡九迪,可以将文本融合最终从物中解读出一层又一层的信息。所以从动机和目的来看:打开一个讨论的空间并且制造不断反思的疑问——在这一层面上反观史料的运用,高彦颐的史料不是用来给出所谓权威论证的,是用来撬动反思的思绪的
评分##男性政体,女性臭体。
评分主要针对两种放足论调:现代主义者受优生学影响,将国贫民弱归结于缠足女性;传教士视缠足为中国落后的象征(女性遭摧残的身体反而成国耻)。否定两者后,作者将缠足推延为另一种国族寓言:缠足是女性用来攀登社会阶梯的,不是用来攀山的;而那些痴迷金莲而不得其法的女子,一如白首功名的男子,都是老大帝国的象征。看到一半以为叙述女性甘愿缠足是强调自由意志,实在小看作者了——后文明确表示,女性实际上没有选择的自由,尽管她们共同构建和维持了这项习俗。
评分##很值得读的一本书。电子本没有扫描插图,后悔在京没买一本。
评分##我爱足,爱那些天足素足,自然之足,攀得了山,趟得过河。今读《缠足》,未免不适,睡了一觉突然想起辜鸿铭,倒不是为了他的兴奋药和安眠药。他说,客官们的辫子可是在心里上呢!缠足亦如是。本书从李白讲到方绚、李渔,从天足会说到《采菲录》,如今翻过新的世纪,莲学已成光复故物中的故物,久不为人提起,但是看到丝袜美腿恨天高,方知欲解放心中之足何其难乎?老宣曾说,陋习万不可彰,在革除陋习之时仍然要给已成现实几分宽容,等其自灭即可,算是的论。
评分##很值得读的一本书。电子本没有扫描插图,后悔在京没买一本。
评分主要针对两种放足论调:现代主义者受优生学影响,将国贫民弱归结于缠足女性;传教士视缠足为中国落后的象征(女性遭摧残的身体反而成国耻)。否定两者后,作者将缠足推延为另一种国族寓言:缠足是女性用来攀登社会阶梯的,不是用来攀山的;而那些痴迷金莲而不得其法的女子,一如白首功名的男子,都是老大帝国的象征。看到一半以为叙述女性甘愿缠足是强调自由意志,实在小看作者了——后文明确表示,女性实际上没有选择的自由,尽管她们共同构建和维持了这项习俗。
评分##我爱足,爱那些天足素足,自然之足,攀得了山,趟得过河。今读《缠足》,未免不适,睡了一觉突然想起辜鸿铭,倒不是为了他的兴奋药和安眠药。他说,客官们的辫子可是在心里上呢!缠足亦如是。本书从李白讲到方绚、李渔,从天足会说到《采菲录》,如今翻过新的世纪,莲学已成光复故物中的故物,久不为人提起,但是看到丝袜美腿恨天高,方知欲解放心中之足何其难乎?老宣曾说,陋习万不可彰,在革除陋习之时仍然要给已成现实几分宽容,等其自灭即可,算是的论。
评分##Painful to read. 阳光之下无新鲜事,一切观念桎梏你死我活都从历史中寻得踪影。
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