緒論 十二分教中譬喻的興起與研究史：文獻整理、影響
研究與多學科並進
一、對印度—伊朗語族譬喻類佛典的整理、校勘、 翻譯與研究
二、對漢譯譬喻類佛典的翻譯與研究
第一章 佛教譬喻文學源流
第一節 與譬喻文獻相關的思想：輪迴、業報與宿命智
一、輪迴學說的萌芽與發展
二、業報：印度宗教文化的核心觀念之一
三、宿命智：對輪迴、業報的洞察
第二節 犍陀羅語譬喻類文獻：譬喻的初期形態
一、犍陀羅地區的譬喻師與當地傳統
二、體裁的逐漸定型與口語的靈活性
第三節 梵語譬喻類文獻：佛教敘事文學的寶庫
一、avadāna 詞義探源
二、經、律中散見的譬喻故事選集：《天譬喻》
三、木鹿的譬喻故事集：綱要本
四、《撰集百緣經》：獨立成熟的譬喻故事集
五、各類譬喻藤、譬喻鬘：韻文化的改寫
第四節 巴利語譬喻類文獻：量少而精的選集
一、巴利語 apadāna
二、巴利語故事集《譬喻》（Apadāna）
三、相關文獻：《天宮事》（Vimānavatthu）與 《餓鬼事》（Petavatthu）
第五節 於闐語譬喻類文獻：摺衷、生動的改編
一、《阿育王譬喻》
二、《迦膩色迦譬喻》
三、《難陀譬喻》
四、《愛情故事》
五、《善財譬喻》、於闐語《羅摩衍那》故事與 《本生贊》
第六節 漢譯佛典中的譬喻類文獻：從風格多樣到兩世因緣的主旨
一、漢譯譬喻類經典舉要
二、漢譯譬喻類文獻的價值：譬喻文體的發展與史料寶藏
第二章 漢譯譬喻佛典的本土化：從釋氏輔教之書到因緣變文、文人詩筆
第一節 從印度的譬喻師到漢地的唱導師
一、印度的譬喻師：撰集、宣講譬喻故事
二、唱導師：從印度的咒願頌佛到漢地的 身兼譬喻師之職
三、漢地的“譬喻—唱導師”：道紀及其《金藏論》
第二節 六朝誌怪與史書中的業緣思想
一、譬喻對誌怪類靈驗故事的影響
二、從劉阮故事看遇仙類型的佛教化與業緣說
三、輪迴因果說對正史書寫的滲透：失衡中的平衡
第三節 敦煌文獻中的譬喻故事選集與因緣變文
一、譬喻故事的選編本、簡編本與綱要本
二、因緣變文：對譬喻文體的突破與漢化
第四節 唐代詩文中的三生緣會：亂離中的寄望
一、元白交遊圈的前生、後世之念
二、三生石的傳說：生死不渝之義
三、小民的願望：重結後身緣
第三章 輪迴因緣結構對俗文學的全麵滲透
第一節 宋、元以降的說因緣（果）：對俗講的繼承與發揚
一、兩宋時期的說因緣（果）：勸善話本
二、元明清時對俗講說因緣的繼承：故事寶捲
三、元明清時廣義的說因緣（果）：文學作品中的記錄
第二節 話本小說、雜劇戲麯中的兩世相逢
一、蘇軾的前後身：詞場好話柄
二、度柳翠的傳說：悟前世、瞭塵緣
第三節 講史話本、小說中的轉世與下生：教化與捏閤
一、因果相循、眷屬相隨
二、捏閤幻化：結構的勾連
第四節 明代的主情派與女性作傢的創作：從“因緣” 到“姻緣”
一、夫妻姻緣與怨傢相逢
二、女性作傢群體的創作與彈詞中的“姻緣”
第四章 中國古代士人對輪迴因緣說的接受及其社會效用
第一節 從“懷此恨其誰訴”到“生生世世宿因緣”
一、“三世之事，信而有徵”
二、春鞦筆法：對輪迴因緣說的矛盾心態
第二節 輪迴因緣說的社會效用
一、說因果，勖善良，結善緣
二、個人層麵的改惡嚮善與心理撫慰
三、從錶演到閱讀：“靈暈”的喪失
餘論 “緣”——一種文學類型的跨文化遷徙
一、“緣”構成一種文學類型嗎？
二、“緣”對古代長篇小說的興起與文學史研究的意義
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《緣起——佛教譬喻文學的流變》以佛教譬喻文學為研究對象，作者在掌握十二分教中譬喻的興起與研究史的基礎上，通過對印歐語言中的各種譬喻類文獻及漢語大藏經中的譬喻類佛典的介紹，厘清佛教譬喻文獻源流。結閤因緣變文及其他文學作品，分析佛經中的譬喻類文獻是如何一步步本土化，因緣思想又是如何滲透進古代士人的人生觀構成的。在明晰以上種種後，作者總結瞭“緣”這種文學類型的跨文化遷徙過程及其對文學史研究的意義。
用戶評價
##四星強。譬喻類文獻中含有的輪迴果報之說對民眾宣講、教化作品創作的影響，以及解釋相應産生的社會文化。譬喻類衍生作品文本的“史源”分析。贊同短評中的一位說法，從開篇到結尾，越往下讀越有拿斬艦刀殺雞、40米大劍削蘋果的感覺。本書也是我自讀過孫機《從曆史中醒來》後再次看到嚴肅著作拿熱門電視劇做案例的（笑），這確實很“流變”。注文詳細。應該是我水平太差，書裏關於流變的一些段落承啓銜接上不能馬上會意。
評分##要把書還給沛瞭，拖瞭一學期，隻能匆匆翻完緒論、第四章以及餘論，so sadddd！！！明顯感覺到晶晶師姐的餘論“精進”瞭，哈哈，沒有那麼強的理論焦慮瞭~~~喜歡後記中的“聞多素心人，樂與數晨夕”。最後一章讀完感覺“緣”（avadana），更像是一種跨文體現象，像主題（topos）之類的東西~
評分大緻能夠感覺齣來，本書的另一個題目或許是《中國俗文學的異域起源——以佛教譬喻文學為視角》。作者之所以提齣“緣”，是希望多少打破和聯通既有文類之間的一些縫隙，做一個新角度的梳理。正如作者所述，文學中輪迴因緣的結構本身就是一個跨文化的遷移過程，作者主要是聚焦於印度到中國，其實它也漂洋過海到瞭朝鮮半島和日本，日本古典文學中此類型尤其多（以《日本靈異記》《今昔物語集》等“說話文學”為代錶），所以這也是個貫穿南亞和東亞範圍的鏈條。
評分##質量極高
評分##要把書還給沛瞭，拖瞭一學期，隻能匆匆翻完緒論、第四章以及餘論，so sadddd！！！明顯感覺到晶晶師姐的餘論“精進”瞭，哈哈，沒有那麼強的理論焦慮瞭~~~喜歡後記中的“聞多素心人，樂與數晨夕”。最後一章讀完感覺“緣”（avadana），更像是一種跨文體現象，像主題（topos）之類的東西~
評分##第一章的綜述比較硬核，多加些文本示例可能更好。
評分##整因本土化的有趣典範
評分##第一章的綜述比較硬核，多加些文本示例可能更好。
評分##質量極高
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