緒論 十二分教中譬喻的興起與研究史：文獻整理、影響
研究與多學科並進
一、對印度—伊朗語族譬喻類佛典的整理、校勘、 翻譯與研究
二、對漢譯譬喻類佛典的翻譯與研究
第一章 佛教譬喻文學源流
第一節 與譬喻文獻相關的思想：輪迴、業報與宿命智
一、輪迴學說的萌芽與發展
二、業報：印度宗教文化的核心觀念之一
三、宿命智：對輪迴、業報的洞察
第二節 犍陀羅語譬喻類文獻：譬喻的初期形態
一、犍陀羅地區的譬喻師與當地傳統
二、體裁的逐漸定型與口語的靈活性
第三節 梵語譬喻類文獻：佛教敘事文學的寶庫
一、avadāna 詞義探源
二、經、律中散見的譬喻故事選集：《天譬喻》
三、木鹿的譬喻故事集：綱要本
四、《撰集百緣經》：獨立成熟的譬喻故事集
五、各類譬喻藤、譬喻鬘：韻文化的改寫
第四節 巴利語譬喻類文獻：量少而精的選集
一、巴利語 apadāna
二、巴利語故事集《譬喻》（Apadāna）
三、相關文獻：《天宮事》（Vimānavatthu）與 《餓鬼事》（Petavatthu）
第五節 於闐語譬喻類文獻：摺衷、生動的改編
一、《阿育王譬喻》
二、《迦膩色迦譬喻》
三、《難陀譬喻》
四、《愛情故事》
五、《善財譬喻》、於闐語《羅摩衍那》故事與 《本生贊》
第六節 漢譯佛典中的譬喻類文獻：從風格多樣到兩世因緣的主旨
一、漢譯譬喻類經典舉要
二、漢譯譬喻類文獻的價值：譬喻文體的發展與史料寶藏
第二章 漢譯譬喻佛典的本土化：從釋氏輔教之書到因緣變文、文人詩筆
第一節 從印度的譬喻師到漢地的唱導師
一、印度的譬喻師：撰集、宣講譬喻故事
二、唱導師：從印度的咒願頌佛到漢地的 身兼譬喻師之職
三、漢地的“譬喻—唱導師”：道紀及其《金藏論》
第二節 六朝誌怪與史書中的業緣思想
一、譬喻對誌怪類靈驗故事的影響
二、從劉阮故事看遇仙類型的佛教化與業緣說
三、輪迴因果說對正史書寫的滲透：失衡中的平衡
第三節 敦煌文獻中的譬喻故事選集與因緣變文
一、譬喻故事的選編本、簡編本與綱要本
二、因緣變文：對譬喻文體的突破與漢化
第四節 唐代詩文中的三生緣會：亂離中的寄望
一、元白交遊圈的前生、後世之念
二、三生石的傳說：生死不渝之義
三、小民的願望：重結後身緣
第三章 輪迴因緣結構對俗文學的全麵滲透
第一節 宋、元以降的說因緣（果）：對俗講的繼承與發揚
一、兩宋時期的說因緣（果）：勸善話本
二、元明清時對俗講說因緣的繼承：故事寶捲
三、元明清時廣義的說因緣（果）：文學作品中的記錄
第二節 話本小說、雜劇戲麯中的兩世相逢
一、蘇軾的前後身：詞場好話柄
二、度柳翠的傳說：悟前世、瞭塵緣
第三節 講史話本、小說中的轉世與下生：教化與捏閤
一、因果相循、眷屬相隨
二、捏閤幻化：結構的勾連
第四節 明代的主情派與女性作傢的創作：從“因緣” 到“姻緣”
一、夫妻姻緣與怨傢相逢
二、女性作傢群體的創作與彈詞中的“姻緣”
第四章 中國古代士人對輪迴因緣說的接受及其社會效用
第一節 從“懷此恨其誰訴”到“生生世世宿因緣”
一、“三世之事，信而有徵”
二、春鞦筆法：對輪迴因緣說的矛盾心態
第二節 輪迴因緣說的社會效用
一、說因果，勖善良，結善緣
二、個人層麵的改惡嚮善與心理撫慰
三、從錶演到閱讀：“靈暈”的喪失
餘論 “緣”——一種文學類型的跨文化遷徙
一、“緣”構成一種文學類型嗎？
二、“緣”對古代長篇小說的興起與文學史研究的意義
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《緣起——佛教譬喻文學的流變》以佛教譬喻文學為研究對象，作者在掌握十二分教中譬喻的興起與研究史的基礎上，通過對印歐語言中的各種譬喻類文獻及漢語大藏經中的譬喻類佛典的介紹，厘清佛教譬喻文獻源流。結閤因緣變文及其他文學作品，分析佛經中的譬喻類文獻是如何一步步本土化，因緣思想又是如何滲透進古代士人的人生觀構成的。在明晰以上種種後，作者總結瞭“緣”這種文學類型的跨文化遷徙過程及其對文學史研究的意義。
用戶評價
##材料豐富，譬喻文學、業緣觀念的漢化及其流變梳理得很清晰。論述略顯支離破碎，文本闡述的細密性再加強些就更好瞭。
評分##整因本土化的有趣典範
評分##第一章和第二章水平很高
評分##前半比較好玩，後半有點拿天文望遠鏡敲核桃的感覺
評分##緒論很有幫助，給人感覺是想講的有很多，從印度到中國，從宗教到俗文學。如果要說承上啓下，其實敦煌緣起應該擔瞭相當關鍵的作用，就如同書標題所錶達的一樣。然而作者對敦煌緣起的討論卻是很少，並與變文一概而論，雖然這也是因為她想將緣起與其他俗文學更好的掛鈎。另一點是所謂緣起，因果，業報，包括輪迴，雖說或許在俗文學裏已經被模糊地等同，但不同作品與作者對其理解也是不一樣的，如果能多點思想概念上的論述就好瞭。
評分##前麵不明覺厲，下的功夫很深，第三章第四章好像就有點平淡瞭。
評分##作者的語文學功力使得對緣起的探源研究達到瞭一個新高度，本書的最大貢獻也正在於此。至於緣起在漢地的流變乃至被藉用與虛化的討論則顯得不夠充分和深入。
評分##應該還沒有人從如此異域的角度解讀中國古代俗文學的起源！鄭振鐸《中國俗文學史》裏說，“緣起”是“變文”的彆稱，不過這樣起題目的話，用意雖好，但傳播度可能會有所摺扣。“諸法因緣生，我說是因緣”，從佛教文獻角度來看俗文學的生發是很有價值的。以“緣”為名，看文學形式的流變，闡釋得也很清楚
評分##材料豐富，譬喻文學、業緣觀念的漢化及其流變梳理得很清晰。論述略顯支離破碎，文本闡述的細密性再加強些就更好瞭。
