具体描述
本课题的研究对象是中国的鬼子母信仰与图像的流变。通过对图像和文献的观察研究，以图像学方法为主要研究手段，经过相关文献的严格考据，笔者阐释了各种图像产生的情境和可能表达的含义，从而描述了鬼子母信仰在中国盛衰变迁的轨迹。对一些有争议和流变不清的话题，如云冈、巩县石窟造像、鬼子母与观音的关系、鬼子母的丈夫是谁等问题，从图像和文献上做了考证和推测。对于人们较少提及的云南和西藏鬼子母信仰也做了深入调查。通过鬼子母这个个案的研究，本文的一个基本结论是，鬼子母在中国并不是一非常流行的大神，她来去匆匆，但却非常重要。重要的意义在于：通过对这个曾经非常重要的佛教女神的解读，可以看出一个外来神灵是如何本土化，又如何因为文化背景的不同，逐渐消失在历史的长河中。
用户评价
##有一说一，因为文化水平的限制，我看不太懂。但写文章又要用，我能怎么办？只有苦兮兮地读下去了。
评分##收
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评分##（看完真想报名个禅修夏令营。）该释意到何种地步才算「通俗」？李翎老师似乎并没有给出合适的答案，文字倒确实通俗但实在不易读，沾得上边的资料都有罗列故取舍不当是一则，另一则是许多看似狎昵的现实例证，并不够punchline反显琐屑，当然“没有生育记录的大菩萨观音”我真的会笑（谁懂）。而回到论述本身，以人类学视角观察学者从而拆解学术史倒是有趣，尤其是”石榴“一节，但在图像研究上不乏连篇累牍的绕路，需要论证处往往草率带过，或许此处恰是「通俗」的常识容身之处？终究说来，还是文采没能撑起野心。
评分##没看完。老师吐槽式写作我太喜欢了：“鬼子母有五百、一千甚至上万个儿子，这对中国人来说简直完美得不可思议！”简直笑死
评分##诃利帝《佛学大词典》“暴恶、青色（万物生长色相）、黄色、偷（夜叉欢喜abhirati偷食）”，牧牛人妻独觉大会过度跳舞流产500人未帮助她500庵没罗果给独觉发下恶愿，鬼子母神话形成于5c前半叶，1c有造像，佛教造像的第一位女神，“黑业黑报，杂业杂报，白业白报”，欢喜嫁于犍陀罗国夜叉半遮罗
评分汪洋恣肆……
评分##有一说一，因为文化水平的限制，我看不太懂。但写文章又要用，我能怎么办？只有苦兮兮地读下去了。
评分##有一说一，因为文化水平的限制，我看不太懂。但写文章又要用，我能怎么办？只有苦兮兮地读下去了。
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