中文版序一
中文版序二
前言
緻謝
導論
第一章 代錶與存在
第二章 代錶與真理
第三章 羅馬帝國中的代錶之爭
第四章 諾斯替主義：現代性的本質
第五章 諾斯替革命：清教徒的案例
第六章 現代性的終結
· · · · · · (收起)
中文版序二
前言
緻謝
導論
第一章 代錶與存在
第二章 代錶與真理
第三章 羅馬帝國中的代錶之爭
第四章 諾斯替主義：現代性的本質
第五章 諾斯替革命：清教徒的案例
第六章 現代性的終結
· · · · · · (收起)
具體描述
用戶評價
評分
##本書閱讀體驗一般。
評分##點到為止，不夠盡興。對雅典心性的靈魂之超越升降的秩序之源屬開宗明義，奧古斯丁意義上的世界曆史建構沒說清楚，彆提黑格爾根本沒齣現。後三講靈知都是糊的，如果還可以利用這個框架，那顯然低估瞭靈知傾瀉對人類心靈能夠改造的程度，失嚮無法被這樣定位；用清教革命與由此得以齣現的利維坦來對20世紀更為激進的內在化終末下判斷，認為靈知的命運即JI權化的存在的徹底內在封閉，有啓發也令人懷疑
評分##這個中譯會更好
評分##沃格林：政治科學的驅魔人
評分##為讀書會而二讀。沃格林堅持科學的客觀性，他的客觀並非韋伯意義上的價值中立，而是通過亞裏士多德的政治科學螺鏇式上升的方法最終可以把握實在。
評分##諾斯替是神性的
評分##點到為止，不夠盡興。對雅典心性的靈魂之超越升降的秩序之源屬開宗明義，奧古斯丁意義上的世界曆史建構沒說清楚，彆提黑格爾根本沒齣現。後三講靈知都是糊的，如果還可以利用這個框架，那顯然低估瞭靈知傾瀉對人類心靈能夠改造的程度，失嚮無法被這樣定位；用清教革命與由此得以齣現的利維坦來對20世紀更為激進的內在化終末下判斷，認為靈知的命運即JI權化的存在的徹底內在封閉，有啓發也令人懷疑
評分##沃格林：政治科學的驅魔人
評分##這個中譯會更好
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