中文版序二
前言
緻謝
導論
第一章 代錶與存在
第二章 代錶與真理
第三章 羅馬帝國中的代錶之爭
第四章 諾斯替主義：現代性的本質
第五章 諾斯替革命：清教徒的案例
第六章 現代性的終結
· · · · · · (收起)
具體描述
用戶評價
##諾斯替是神性的
評分##點到為止，不夠盡興。對雅典心性的靈魂之超越升降的秩序之源屬開宗明義，奧古斯丁意義上的世界曆史建構沒說清楚，彆提黑格爾根本沒齣現。後三講靈知都是糊的，如果還可以利用這個框架，那顯然低估瞭靈知傾瀉對人類心靈能夠改造的程度，失嚮無法被這樣定位；用清教革命與由此得以齣現的利維坦來對20世紀更為激進的內在化終末下判斷，認為靈知的命運即JI權化的存在的徹底內在封閉，有啓發也令人懷疑
評分##諾斯替是神性的
評分##三星半.前幾章關於代錶講得蠻清楚(尤其可與施米特的代錶理論作一比較),但後麵對諾斯替的論述大而無當略嫌寬泛,沃格林看起來隻是用此詞指彌賽亞的內在化,那種反神聖者的自我神聖化;最後一章有氣急敗壞之感,既沒有罵人的創意又少瞭些學者風度
評分##本書閱讀體驗一般。
評分##三星半.前幾章關於代錶講得蠻清楚(尤其可與施米特的代錶理論作一比較),但後麵對諾斯替的論述大而無當略嫌寬泛,沃格林看起來隻是用此詞指彌賽亞的內在化,那種反神聖者的自我神聖化;最後一章有氣急敗壞之感,既沒有罵人的創意又少瞭些學者風度
評分##沃格林：政治科學的驅魔人
評分##三星半.前幾章關於代錶講得蠻清楚(尤其可與施米特的代錶理論作一比較),但後麵對諾斯替的論述大而無當略嫌寬泛,沃格林看起來隻是用此詞指彌賽亞的內在化,那種反神聖者的自我神聖化;最後一章有氣急敗壞之感,既沒有罵人的創意又少瞭些學者風度
評分##點到為止，不夠盡興。對雅典心性的靈魂之超越升降的秩序之源屬開宗明義，奧古斯丁意義上的世界曆史建構沒說清楚，彆提黑格爾根本沒齣現。後三講靈知都是糊的，如果還可以利用這個框架，那顯然低估瞭靈知傾瀉對人類心靈能夠改造的程度，失嚮無法被這樣定位；用清教革命與由此得以齣現的利維坦來對20世紀更為激進的內在化終末下判斷，認為靈知的命運即JI權化的存在的徹底內在封閉，有啓發也令人懷疑
