何谓世界历史的中国时刻
一 立教时刻与政治史学意识
二 武帝西征与世界史上的第一次世界大战
三 司马迁笔下的远伐大宛
四 古今之变与史家之志
余论 史学对“世界历史的中国时刻”的利弊
被斩首的人民身体
一 不死的国王身体
二 共和政体的政治神学问题
三 国王的身体与现代国家的起源
四 人民主权的王权论
五 基督教与欧洲地缘政治的历史纠葛
六 德意志第一帝国的兴亡
七 国王观念的永恒性
余论
安德里亚与17世纪的“玫瑰十字会”传说
一 “玫瑰十字会”传说的诞生
二 寓意的“化学婚礼”
三 “玫瑰十字会”仅仅是文学“传说”？
四 “玫瑰十字会”精神的诗艺呈现
五 从共济会到美利坚立国
六 从《化学婚礼》到《基督城》
七 余论
如何辨识畸变的心灵
引言 心灵的不同颜色
一 何谓心灵“搁浅”
二 “逃离诉求”与“沉沦”的灵知
三 沃格林的心灵苦史
四 灵知心灵的自我安危
余论 谁是我们的灵魂引路人
新史学、帝国兴衰与古典教育
一 “世界史”诞生的地缘政治学含义
二 《新史学》呼唤新的政治教育
三 “新史学”与西方古典史学传统
四 新“新史学”与民主化的世界历史意识
五 西方文明史如何既连贯又断裂
六 “世界公民”的全球史与中国文明意识的危机
余论 “超历史的”眼光与古典教育
新今文经学与现代革命志士
一 新今文经学的现代革命含义
二 新经学与新知识人
三 新今文经学与中国现代革命的正当性论证
余论
· · · · · · (收起)
具体描述
在当今“世界史热”、“全球史热”等种种思潮之下，中国的史学界也紧跟潮流，新作新论不断涌现，在表面看起来“学术繁荣”的背景下，也存在诸多鱼龙混杂的怪论。针对上述现象，近两年来，刘小枫教授就政治史学问题撰写了六篇长文，本书即这些论文的集结。
《安德里亚与17世纪的“玫瑰十字会”传说》和《如何辨识畸变的心灵》二文值得特别提及。前者透过对西方近代时期“玫瑰十字会”传说的考辨，厘清了科学、宗教与政治如何错综复杂地缠绕在一起，展示了作者的史学学养和叙事能力；后者通过细读林国华为里拉《搁浅的心灵》撰写的长篇述评《灵知沉沦的编年史》，精细且巧妙地论述了西方自由主义思潮如何导致一些知识人心灵畸变，让我们看到作者直凑单微的哲学思考。
用户评价
##去岁，刘小枫教授来学院做讲座，当时刘老师对全球史进行了介绍，但内容又不皆是全球史，听了三四。《拥彗先驱》读起来还是需要一定功底的，本次读了第一章，其他五章先有一定积淀再来读。
评分##纯个人喜好打分。不太喜欢作者的文风和写作手法。
评分##以书为媒的政治史学思考，融世界历史上中西古今政史的对观。
评分##都说豆瓣是自由主义大本营，可你们看刘小枫的书，有哪一本是低星的啦：）我其实不怎么看他的书，当然也要有时看一点，不然不好骂他。我上一次看刘小枫是十年前看的《沉重的肉身》，这十几年来刘老师其实也没怎么进步，我失去了第一次读刘小枫的那种惊艳，这一次阅读，我像陪着敬老院里面的一位老人，听他絮絮叨叨地讲一遍汉武帝，然后又听他几近复读地讲了一遍罗马的陨落以及神罗的崛起，讲真，如果我不是贵汉及贵罗的忠粉（那种听多少遍都不会腻的忠粉），可能我早就掀台了。不过即使这样，刘小枫仍然是中国最好的西方古典政治哲学大师。我觉得他的意识形态立场和我不同，但并不代表我不认可他的治学与学识。
评分##激进的显白写作！像我这样的自由主义末人，确实不能完全认同他对新清史和民主史观的批判。然而真正可贵的不仅仅是重返政治神学，而是对于灵知主义幽灵和玫瑰十字会的关注，小枫老师的底色仍然是诗学的。从这个理路出发，我从来不觉得有什么「叛变」。
评分##我本来还挺喜欢玫瑰十字团那节的，有股早期诗化哲学的邪气，直到我知道了这部分全是二手的成果，基本是通识……
评分##小枫老师还在纠缠这些古典学的东西，写的云里雾绕、夹带私货，不喜欢。
评分##激进的显白写作！像我这样的自由主义末人，确实不能完全认同他对新清史和民主史观的批判。然而真正可贵的不仅仅是重返政治神学，而是对于灵知主义幽灵和玫瑰十字会的关注，小枫老师的底色仍然是诗学的。从这个理路出发，我从来不觉得有什么「叛变」。
评分##2020 写的什么JB
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