《政治观念史》总序
附录一 沃格林的《政治观念史》导言
英文版编者导言
导言 精神的解体
第一部分 从亚历山大到阿克提乌姆战役
第一章 亚历山大
一 马其顿
二 奥林匹亚斯:上帝之子
三 征服
四 帝国统治权的要素
五 和谐:帝国的人民
第二章 早期廊下派
一 平等:在母权崇拜中的起源
二 平等:神性本体的平等火花
三 世界城邦
四 道德人格的演化
五 责任概念
六 皇帝的孤独
第三章 希腊化的王权
一 希腊化：“黑暗时代”问题
二 神圣王权
三 “活的法”：柏拉图和亚里士多德
四 狄奥托格尼斯
五 厄克方图
六 救主国王
第四章 以色列
一 以色列的历史地位
二 约的概念
三 原生民主和次生民主
四 作为民族性格之根源的约
五 王族和先知的兴起
六 律法
七 品行的合理性：清教主义
八 终末论情绪的演化
九 《第二以赛亚》：主的受难仆人
十 受难仆人与基督
第五章 帝国之命运——《但以理书》与波里比乌斯
一 帝国诸范畴
二 《但以理书》：帝国的次第
三 对命运的经验
四 帝国的宿命和权威
五 世界史的观念 0
六 循环
七 三元政体：罗马成功的真正原因
八 “共同智慧”：观念的象形文字用法
第六章 西塞罗
一 野蛮和文艺复兴
二 成功
三 帕奈提奥斯的遗产
四 罗马：世界城邦
五 政府神话
六 法律神话
七 西塞罗的结局
第七章 黄金时代
一 凯撒
二 安齐拉铭文
三 《牧歌》第四首：安东尼和克娄巴特拉
四 《埃涅阿斯纪》：特洛伊的胜利
五 特洛伊神话及高卢人和法兰克人
第二部分 基督教与罗马
第一章 基督教的兴起
一 问题：纪元意识
二 耶稣
三 基督教共同体的异象构造
四 保罗教团
第二章 基督教与诸民族
一 保罗的困难
二 民族内核
三 约翰派基督教
四 巫域民族
第三章 皇帝
一 问题：帝国的东方化
二 罗马的遗产
三 东方的影响
第四章 法律
一 希腊的遗产
二 罗马的法律理论
三 基督教的法律理论
第五章 圣奥古斯丁
一 其人
二 时势
三 符号的历史
四 上帝之城
五 共和国理论
六 世俗历史：欧若西乌斯
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。
第一卷《希腊化、罗马和早期基督教》的时间线起于古希腊城邦解体，终于奥古斯丁，核心部分是使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间事业。
古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程，它见证了观念的出现和符号的转变，开启了西方文明向好或向坏的道路。
历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解，人们必须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有，而是早已上演，我们可以从历史的经验中得到启发。
用户评价
##berith（约）。以色列政治思辨的两大主题是相互许诺：该人民必须遵守的律法，必须由耶和华赐予的光荣命运。共济精神之约，既是人定法，更是实定神法。以共济为代表的以色列的社会典章作为神法，后来被基督教共同体所吸纳，使之避免在规定社会生活秩序时不会沦于失准的状态。berith的概念也促使共同体内部发展出自省、自我审查、忏悔的心态与律制（福柯）。律法的详细规定部分源于其发展为可能之罪的目录。基督教的主要功能，是创造新的共同体substance。耶稣的终末论与马克思终末论结构相似，内容不同。柏拉图式哲人的“观看”，以及他的国家因爱欲而扩充，乃是耶稣为上帝之子、他的国家因信仰而扩充这一基督教神话的希腊对应物。保罗与世界实质性的妥协，恩赐理论，弟兄之爱，“凡掌权的都是神所命的”，现实权威作为临时性安排。
评分##读沃格林有种介于施特劳斯和萨拜因之间暧昧的舒爽感，关于希腊化时期的论述很精辟，依旧对宗教思想摸不着头脑。期待后几卷的论述。
评分##以后重读吧……
评分##沃格林也是“满口黑话”，什么召唤、魔法、观念的象形文字... 不过写得确实视野宏大而且清晰。他曾经考虑过的书名《秩序符号与观念历史》好像更适合这个系列的名字，体现了他的政治观念史研究的实质是“符号的地形学”。
评分##沃格林的洞见很多。印象深刻的是对于以色列观念史的梳理：耶稣是犹太教信仰在末世扭曲的人格心理中产生的一种产物，受难者仆人却是圣人、救世主——一种犹太人在现实被欺凌的绝望中为了维护自己是神选之民的信仰，发展出了这种看起来荒谬的受难仆人救世主形象（正常的救世主应该是充满力的超人）。
评分##亚历山大的观念或许不过是想使马其顿贵族和波斯贵族融为一体。然而，它标志着一个伟大发展过程的开端。homonoia成为希腊化世界和后来罗马世界（concordia）的基本的共同体概念，而且由于圣保罗的书信，这个观念成为民主的一个根本要素。无论基督教共同体观念已如何深透，同心（like-mindedness）的范畴是如何有效（举一个最近的例子：杜威的社会理论），我们都需面对亚历山大在俄匹斯的祈祷的效果。至于亚历山大的观念的另一个要素，国王作为harmostes［世界的协调者］的职能，会在以后讨论。亚历山大强大得足以在物质上粉碎旧世界，但要在精神上创造一个新世界，却非亚历山大之力所能及。他征服了世界，但几乎没有触及人的灵魂。世界的视野突然被打开了，而人的灵魂如今必须得到改造，以适合于新的外部结构…
评分##berith（约）。以色列政治思辨的两大主题是相互许诺：该人民必须遵守的律法，必须由耶和华赐予的光荣命运。共济精神之约，既是人定法，更是实定神法。以共济为代表的以色列的社会典章作为神法，后来被基督教共同体所吸纳，使之避免在规定社会生活秩序时不会沦于失准的状态。berith的概念也促使共同体内部发展出自省、自我审查、忏悔的心态与律制（福柯）。律法的详细规定部分源于其发展为可能之罪的目录。基督教的主要功能，是创造新的共同体substance。耶稣的终末论与马克思终末论结构相似，内容不同。柏拉图式哲人的“观看”，以及他的国家因爱欲而扩充，乃是耶稣为上帝之子、他的国家因信仰而扩充这一基督教神话的希腊对应物。保罗与世界实质性的妥协，恩赐理论，弟兄之爱，“凡掌权的都是神所命的”，现实权威作为临时性安排。
评分##感觉写第一卷的沃格林还没有太洒脱，还试图写得“像一本教科书”……
评分##19.10.09，当当。全集。
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