希腊化、罗马和早期基督教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

##出身的奥地利历史哲学家和政治哲学家埃里克·沃格林，好像最近又流行起来，他是那种会写又能写的。这套政治观念史稿他写了很久，背后曲折的出版故事，几乎也能写一本书了。据说，卷七是首次出版，卷一重译出版。这套书，自然是很知识分子趣味的书了，阅读起来，算是类似读物中有阅读快感的一类。可以说，他以历史重新构建了自身政治哲学的体系，有不少读到的概念和洞察。对于今天的读者来说，对错并不是首要问题，有启发才是重点。最后发现，有点才气的人文社科知识分子，潜意识里都想聊一聊政治哲学。到底，还是哲人王的情结在其作用，因此，这类书永远不缺读者，甚至，也

##出身的奥地利历史哲学家和政治哲学家埃里克·沃格林，好像最近又流行起来，他是那种会写又能写的。这套政治观念史稿他写了很久，背后曲折的出版故事，几乎也能写一本书了。据说，卷七是首次出版，卷一重译出版。这套书，自然是很知识分子趣味的书了，阅读起来，算是类似读物中有阅读快感的一类。可以说，他以历史重新构建了自身政治哲学的体系，有不少读到的概念和洞察。对于今天的读者来说，对错并不是首要问题，有启发才是重点。最后发现，有点才气的人文社科知识分子，潜意识里都想聊一聊政治哲学。到底，还是哲人王的情结在其作用，因此，这类书永远不缺读者，甚至，也

##感觉写第一卷的沃格林还没有太洒脱，还试图写得“像一本教科书”……

##注没读全。

##berith（约）。以色列政治思辨的两大主题是相互许诺：该人民必须遵守的律法，必须由耶和华赐予的光荣命运。共济精神之约，既是人定法，更是实定神法。以共济为代表的以色列的社会典章作为神法，后来被基督教共同体所吸纳，使之避免在规定社会生活秩序时不会沦于失准的状态。berith的概念也促使共同体内部发展出自省、自我审查、忏悔的心态与律制（福柯）。律法的详细规定部分源于其发展为可能之罪的目录。基督教的主要功能，是创造新的共同体substance。耶稣的终末论与马克思终末论结构相似，内容不同。柏拉图式哲人的“观看”，以及他的国家因爱欲而扩充，乃是耶稣为上帝之子、他的国家因信仰而扩充这一基督教神话的希腊对应物。保罗与世界实质性的妥协，恩赐理论，弟兄之爱，“凡掌权的都是神所命的”，现实权威作为临时性安排。

##序没怎么看。 正文大概理解了一些，但不敢说看懂了，读沃格林就像读天书，难懂但受益匪浅。 我的一点粗浅理解：亚历山大东征瓦解了希腊的城邦秩序，将人们抛向更大的世界，但是他并没有塑造一种新的秩序。柏拉图的哲人王+理想国，廊下派的世界城邦，希腊化时代的神圣王权，以色列对独一神的敬奉，以色列的作为神之选民与现实中的受难者之间的张力召唤出的受难仆人形象，罗马出于对国王的回避而制造的“皇帝”，异教也出现了一神化倾向，以上这些乱七八糟的东西共同召唤出了基督教，保罗以及其他人使它成为世界宗教，来成为“世界城邦”（≥罗马）的灵魂。这种召唤也召唤出了其他巫域民族。最后是圣奥古斯丁完善了基督教的理论形成了新的世界秩序…… 政治、魔法和宗教某种意义上是一回事，都是通过一种符号召唤对应的实体。

##注没读全。

有点「冲击-回应」范式的感觉。东方文化对于希腊作为一个「政治小宇宙」的冲击，使得希腊的非政治模式由政治的转为宗教的，正是这一转变导致希腊精神的解体。解体之后「城邦留下的真空最终被东方宗教运动填充」。这些填充压抑着灵知主义的冲动，如伊壁鸠鲁的精神治疗、阿里斯提珀的心理学研究。而在政治上则是廊下派影响后的罗马作为世界城邦的概念。这一精神上的封闭和政治上的扩张彻底颠覆了希腊传统，反倒符合了基督教在精神与世俗中的诉求。基督教最终实现对于社会的全面覆盖，而奥古斯丁的统一理论影响遮蔽了imperia的世俗历史。沃格林所做的正是一种历史的反溯，虽关注「解体」，但真正所求的其实是「构成」的真相

##berith（约）。以色列政治思辨的两大主题是相互许诺：该人民必须遵守的律法，必须由耶和华赐予的光荣命运。共济精神之约，既是人定法，更是实定神法。以共济为代表的以色列的社会典章作为神法，后来被基督教共同体所吸纳，使之避免在规定社会生活秩序时不会沦于失准的状态。berith的概念也促使共同体内部发展出自省、自我审查、忏悔的心态与律制（福柯）。律法的详细规定部分源于其发展为可能之罪的目录。基督教的主要功能，是创造新的共同体substance。耶稣的终末论与马克思终末论结构相似，内容不同。柏拉图式哲人的“观看”，以及他的国家因爱欲而扩充，乃是耶稣为上帝之子、他的国家因信仰而扩充这一基督教神话的希腊对应物。保罗与世界实质性的妥协，恩赐理论，弟兄之爱，“凡掌权的都是神所命的”，现实权威作为临时性安排。