第一章 上天、上帝信仰的性質 1
第一節 《詩經》《書經》中的上天、上帝信仰 1
第二節 墨傢的上天、上帝信仰 8
第三節 儒傢的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界觀 25
第一節 史官對天道的章法化 25
第二節 “氣”的世界觀 33
第三章 道傢的宇宙生成論 44
第一節 《老子》的宇宙生成論 44
第二節 《太一生水》的宇宙生成論56
第三節 《恒先》的宇宙生成論 66
第四節 《列子》的宇宙生成論 81
第五節 《韓非子・解老》的宇宙生成論 87
第六節 道傢式宇宙生成論的産生 90
第四章 上天、上帝信仰與道傢式宇宙生成論的接觸 100
第一節 《十六經》引入宇宙生成論 100
第二節 《道原》的宇宙生成論117
第三節 鄒衍的宇宙生成論121
第五章 中國為何未孕育齣科學文明？ 129
第一節 神・人・自然 129
第二節 自然哲學對人類的相對化 145
第三節 宗教與科學 156
後記 167
· · · · · · (收起)
具體描述
1972年的馬王堆帛書《老子》、1973年的馬王堆黃老思想文獻《黃帝四經》、1993年的郭店楚簡《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚簡《恒先》等，這些大量的先秦時期齣土文獻陸續麵世，對研究中國古代的宇宙論大有助益。得益於這些齣土資料，學界對中國古代宇宙論的研究有瞭打破窠臼、大步前進的可能。本書立足於這一狀況，重新思考中國古代宇宙論的特性。同時，作者試圖從宇宙論的角度，尋找跨越瞭長達數韆年時空的中國文明沒能夠創造齣近代科學文明的原因。
用戶評價
##《恒先》，《太一生水》，《十大經》，《道原經》，感覺還蠻有意思的 特彆是戰國時期有這麼多討論宇宙生成的文本。就作者的觀點來說，總體而言，中國古代的所謂中原文明（黃帝文明）似乎還是圍繞人道轉，因此沒法擴展到自然方麵從而引齣科學技術。 一個有趣的點是從天（上帝）的“言”與“默”來看待中西差異。 但作者的思想，未免還是有些西方中西主義瞭。
評分##嗝
評分##道傢的宇宙生成論淡化人格神的因素，提供瞭一種形上思維。 儒傢的思維是人類中心的，因此對自然的興趣較弱，故而産生不齣現代自然科學 道傢的思維是批判文明，雖然其宇宙的起源很多都是物質性的，但是總是帶有一些神性，無法像古希臘一樣作為純粹物質來研究。 對於齣土文獻道傢宇宙論的分析客觀，其餘要麼太淺要麼太大
評分##觀點有點偏激。
評分##從上博、郭店還有馬王堆齣土的三部重要道傢著作寫中國古代對宇宙生成的認識和闡述，並猜想道傢思想産生於楚國北部地區，與中原上天、上帝觀念不相同的哲學，是個有趣的看點。
評分##對文獻的許多解讀受到瞭“名詞實體化”的影響，這很可能是有問題的。更不用說06年的寫法好像是70年左右的
評分##題目起的大瞭些；觀點輸齣偏頗瞭些；論據支持少瞭些。 尺度可算大膽，不知本國學者是否敢於嘗試？
評分##《恒先》，《太一生水》，《十大經》，《道原經》，感覺還蠻有意思的 特彆是戰國時期有這麼多討論宇宙生成的文本。就作者的觀點來說，總體而言，中國古代的所謂中原文明（黃帝文明）似乎還是圍繞人道轉，因此沒法擴展到自然方麵從而引齣科學技術。 一個有趣的點是從天（上帝）的“言”與“默”來看待中西差異。 但作者的思想，未免還是有些西方中西主義瞭。
評分##觀點有點偏激。
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