第一章 上天、上帝信仰的性质 1
第一节 《诗经》《书经》中的上天、上帝信仰 1
第二节 墨家的上天、上帝信仰 8
第三节 儒家的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界观 25
第一节 史官对天道的章法化 25
第二节 “气”的世界观 33
第三章 道家的宇宙生成论 44
第一节 《老子》的宇宙生成论 44
第二节 《太一生水》的宇宙生成论56
第三节 《恒先》的宇宙生成论 66
第四节 《列子》的宇宙生成论 81
第五节 《韩非子・解老》的宇宙生成论 87
第六节 道家式宇宙生成论的产生 90
第四章 上天、上帝信仰与道家式宇宙生成论的接触 100
第一节 《十六经》引入宇宙生成论 100
第二节 《道原》的宇宙生成论117
第三节 邹衍的宇宙生成论121
第五章 中国为何未孕育出科学文明？ 129
第一节 神・人・自然 129
第二节 自然哲学对人类的相对化 145
第三节 宗教与科学 156
后记 167
· · · · · · (收起)
具体描述
1972年的马王堆帛书《老子》、1973年的马王堆黄老思想文献《黄帝四经》、1993年的郭店楚简《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚简《恒先》等，这些大量的先秦时期出土文献陆续面世，对研究中国古代的宇宙论大有助益。得益于这些出土资料，学界对中国古代宇宙论的研究有了打破窠臼、大步前进的可能。本书立足于这一状况，重新思考中国古代宇宙论的特性。同时，作者试图从宇宙论的角度，寻找跨越了长达数千年时空的中国文明没能够创造出近代科学文明的原因。
用户评价
##题目起的大了些；观点输出偏颇了些；论据支持少了些。 尺度可算大胆，不知本国学者是否敢于尝试？
评分##又翻了一次，还是又不少思辨性的内容的，比如能够看到周代宇宙观里的人类中心主义等。上一次读没有仔细看，给三分不太公正，加一颗星。
评分##作者说中原传统世界观认为，反映人类形象的人格神一上天、上帝是世界主宰，其亲自孕育出人类，又对人类创造出的文明持全面肯定立场。与之相对，形成于南方的道家式世界观则设定了个观念性的物质存在，并以之为世界主宰，使人类与文明在宇宙诞生的过程中相对化，进而强烈批判人类文明的发展，乃至对文明的走向发出警告。但是作者在最后将此事实与世界主流宗教做出对比后欲言又止，大概能揣摩出个中意味——强大的政治统治力扼杀了主客二分的萌芽，道家的反人类文明观只是对残酷极权现实的悲鸣罢了。
评分##又翻了一次，还是又不少思辨性的内容的，比如能够看到周代宇宙观里的人类中心主义等。上一次读没有仔细看，给三分不太公正，加一颗星。
评分##em 怎么说呢，06年的研究看起来像76年的
评分##文献解读上有很多问题，此非浅野氏所长。勾勒出的大框架还是有相当启发意义的。
评分##嗝
评分##道家的宇宙生成论淡化人格神的因素，提供了一种形上思维。 儒家的思维是人类中心的，因此对自然的兴趣较弱，故而产生不出现代自然科学 道家的思维是批判文明，虽然其宇宙的起源很多都是物质性的，但是总是带有一些神性，无法像古希腊一样作为纯粹物质来研究。 对于出土文献道家宇宙论的分析客观，其余要么太浅要么太大
评分##文献解读上有很多问题，此非浅野氏所长。勾勒出的大框架还是有相当启发意义的。
