第一章 上天、上帝信仰的性质 1
第一节 《诗经》《书经》中的上天、上帝信仰 1
第二节 墨家的上天、上帝信仰 8
第三节 儒家的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界观 25
第一节 史官对天道的章法化 25
第二节 “气”的世界观 33
第三章 道家的宇宙生成论 44
第一节 《老子》的宇宙生成论 44
第二节 《太一生水》的宇宙生成论56
第三节 《恒先》的宇宙生成论 66
第四节 《列子》的宇宙生成论 81
第五节 《韩非子・解老》的宇宙生成论 87
第六节 道家式宇宙生成论的产生 90
第四章 上天、上帝信仰与道家式宇宙生成论的接触 100
第一节 《十六经》引入宇宙生成论 100
第二节 《道原》的宇宙生成论117
第三节 邹衍的宇宙生成论121
第五章 中国为何未孕育出科学文明？ 129
第一节 神・人・自然 129
第二节 自然哲学对人类的相对化 145
第三节 宗教与科学 156
后记 167
· · · · · · (收起)
具体描述
1972年的马王堆帛书《老子》、1973年的马王堆黄老思想文献《黄帝四经》、1993年的郭店楚简《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚简《恒先》等，这些大量的先秦时期出土文献陆续面世，对研究中国古代的宇宙论大有助益。得益于这些出土资料，学界对中国古代宇宙论的研究有了打破窠臼、大步前进的可能。本书立足于这一状况，重新思考中国古代宇宙论的特性。同时，作者试图从宇宙论的角度，寻找跨越了长达数千年时空的中国文明没能够创造出近代科学文明的原因。
用户评价
##《恒先》，《太一生水》，《十大经》，《道原经》，感觉还蛮有意思的 特别是战国时期有这么多讨论宇宙生成的文本。就作者的观点来说，总体而言，中国古代的所谓中原文明（黄帝文明）似乎还是围绕人道转，因此没法扩展到自然方面从而引出科学技术。 一个有趣的点是从天（上帝）的“言”与“默”来看待中西差异。 但作者的思想，未免还是有些西方中西主义了。
评分##观点有点偏激。
评分##观点说的逻辑清晰、明白
评分##作者从宇宙论的角度出发，最终目的是探讨（古代）中国为何没有孕育出科学文明？ 因此，整个文章(书)而言，在论述的过程上，(对于普通读者或者说不是该领域的读者而言)论述有点拖沓，繁杂，但也有不少有趣之处，如对«老子»的成书的考究。(不是做专门研究的，不做对错的评判。) 最后一章，探讨中国没有孕育出科学文明的原因，也是整本书的亮点之一。作者对中西方的哲学思想做了比较，但不知是篇幅限制，还是作者惜字如金，并没有完全展开来说，就大海起了浪花，又一下被拍掉了。作者认为中国的宗教与自然无法独立发展，是被政治绑架的，自然观也就被用来解释人类的精神性和伦理性，(从而导致中国未能孕育出科学文明)。从思想上，对该论题进行了探讨，让人颇受启发。
评分##作者论述中原传统世界观认为反映人类形象的人格神即上天是世界主宰，其亲自孕育出人类，又对人类创造出的文明持全面肯定立场。与之相对，形成于南方的道家式世界观则设定了一个观念性的物质存在，并以之为世界主宰，使人类与文明在宇宙诞生的过程中相对化，进而强烈批判人类文明的发展，乃至对文明的走向发出警告。西欧近代科学文明是在神创论宗教和机械论自然观的结合下诞生的，中国的上天信仰与沙漠一神教世界观的不同在于中国的上天几乎不开口，道家思想与机械自然哲学的差异则在于是认为世界是从无到有的还是只从“有”的角度去解释世界。
评分##道家的宇宙生成论淡化人格神的因素，提供了一种形上思维。 儒家的思维是人类中心的，因此对自然的兴趣较弱，故而产生不出现代自然科学 道家的思维是批判文明，虽然其宇宙的起源很多都是物质性的，但是总是带有一些神性，无法像古希腊一样作为纯粹物质来研究。 对于出土文献道家宇宙论的分析客观，其余要么太浅要么太大
评分##本书的重点在前四章；第五章大而无当，可以直接跳过。标题也过于空泛，说是“宇宙论”，其实只包含了对世界起源及其动力的探讨。本书基本按照“朴素的天人感应信仰→章法化的天道观念→与儒家思想并起的道家哲学对“气”“恒先”“太初”的各种阐释→试图调和儒道两路的黄老哲学”排列，并分析了各种思想的时空关系。文本细读和结构主义的进路颇有值得借鉴之处。《立命》和《观》莫名让我想起了卡尔维诺的《宇宙奇趣》，在原始汤中规划世界的乐趣想必是共通的。
评分##《恒先》，《太一生水》，《十大经》，《道原经》，感觉还蛮有意思的 特别是战国时期有这么多讨论宇宙生成的文本。就作者的观点来说，总体而言，中国古代的所谓中原文明（黄帝文明）似乎还是围绕人道转，因此没法扩展到自然方面从而引出科学技术。 一个有趣的点是从天（上帝）的“言”与“默”来看待中西差异。 但作者的思想，未免还是有些西方中西主义了。
评分##观点说的逻辑清晰、明白
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