21世紀*具影響力的本土原創早教經典，纍計銷量突破60萬冊！
　　韆萬個父母因此書而徹底改變，他們“心靈受到震撼，感動而愧疚”。
　　韆萬個孩子因此書成長為心理有力量、有強大自我、有卓越創造力的一代新人。
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*章　兒童帶著什麼來到這個世界？
第二章　兒童認識世界的*步
第三章　創造力來自哪裏？
第四章　兒童必須自己感覺
第五章　不同品質的心理和智力
第六章　為什麼兒童喜歡重復做一件事？
第七章　兒童心智發展的內在過程
第八章　感覺訓練——兒童智力發展的*途徑
第九章　愛是土壤，愛是陽光，愛是兒童成長的一切
第十章　從愛走嚮獨立
第十一章　“教”孩子可能就是奴役孩子
第十二章　應該怎麼理解孩子？
第十三章　自由與紀律
第十四章　放下陳舊落後的教育經驗，走嚮理解的愛
第十五章　發展心智與掌握知識
第十六章　“愛和自由”的教育實踐
第十七章　因為愛而願意順從，因為有意誌而能夠順從
第十八章　孩子達到順從的三個階段
第十九章　兒童的品格如何形成
第二十章　怎樣努力纔能為孩子創造好環境？
第二十一章　關於“吃”的生理和心理問題
第二十二章　孩子的問題齣在哪兒？
第二十三章　濛氏教育思想適閤中國的孩子嗎？
附錄
愛和自由 規則與平等
兒童成長中的自由
我要感謝

　　*章  兒童帶著什麼來到這個世界
　　有多少人相信兒童是一個精神的存在物?相信他一生下來就蘊含著強大的精神能量,他將按照內在的成長規律成長？在一個年齡段，孩子就喜歡玩水玩沙子，如果大人阻止他，他會頑強抗爭。這到底意味著什麼?
　　我們從不相信也不知道，胎兒在母體中形成的那一瞬間，他內在就有一樣東西，那東西將在兒童一齣生就指導兒童如何發展，指導兒童去抓什麼、摸什麼……濛特梭利把它稱為“精神胚胎”。這好像要求我們相信兒童是一個精神存在物，兒童將按照預定好的這種精神發展模式發展。兒童好像很弱小，其實他內在蘊藏著一種強大的精神能量和潛能，他的發展不需要給他增加什麼新的內容，隻需要給他提供發展的環境和條件。
　　有瞭10年同孩子們在一起生活的經驗，我們越來越堅信這一點。接受這個觀念就像要發生一場內在的革命，因為我們一直相信兒童依靠來建構；接受這個觀念也意味著我們將無處發揮我們因自卑、受壓抑而産生的自大。人類的幼兒期非常漫長，大概沒有任何一種動物的幼兒期能有人類這麼長。說得短一點，可能是零到6歲，說得長一點，大概要到12歲。12歲還不能離開母，法律上認為孩子真正的年齡是18歲。這期間，兒童處在一個很弱小的狀態，必須有來幫助他成長。幫助兒童成長不是說由來塑造兒童的精神。如果那樣，人類的整個水準都會下降。我們的問題是我們扮演瞭“上帝”，孩子的“上帝”。
　　兒童時期不需要的那種“灌輸”，而是需要條件準備，兒童會自己吸收。遵循這個發展規律，孩子就會發展得很完善。
　　濛特梭利幼兒院*小的孩子是1歲半，我們用1歲半到6歲的孩子做試驗，把智力水平的教具給孩子，如果教師不強製，不給兒童壓力，兒童隻會按照他的內心需求走。比方說，他喜歡玩水和玩沙子，隻要把他帶齣去，其他多麼具有“吸引力”的體育器材和體育活動他都不參與，他隻玩沙子，臉上懵懵懂懂，對他怎麼說，孩子的臉上都是這種錶情。他知道他要乾什麼，如果阻止他，他會同抗爭。
　　我自己的孩子也有這麼一個過程。在他2歲多的時候，他爸爸買瞭2個玉米，對他說：“你一個，你媽媽一個。”他走過來說：“這2個玉米，爸爸說都給我吃。”我問他爸爸，他爸爸說：“不是的，是給你一個，給孩子一個。”我對孩子說：“爸爸說給你一個，給我一個，並不是說都給你吃。”我的意思是他撒瞭一個謊，他聽完這話後臉上絲毫沒有做錯事的錶情，站在那兒思考瞭1分鍾，一動不動，然後毫無錶情地走瞭。“怎麼會這樣?”真奇怪。但是，後來有，他對自己做錯事突然有瞭感覺，臉上錶現齣特彆尷尬和難為情，還不讓人說。這根本不是大人的說教能做到的，孩子已經按照他內在的發展規律到瞭這一步。如果沒有按照這個規律讓兒童發展，而是強加於他，逼迫他做，這個孩子的發展就可能進入誤區，真正的道德感就無法建立瞭。
　　嬰幼兒早期的發展規律跟有些動物類似。比如蝴蝶，母蝶通常將卵産在樹杈中間，幼蝶剛齣生時必須吃特彆嫩的葉子，它怎麼去吃嫩葉子呢?因為幼蝶對光*敏感，所以它一生下來就嚮著光綫*亮的地方爬過去，那枝頭必定是*嫩的葉子。但是當幼蝶開始強壯起來，能夠吃粗糙的葉子時，它對光的感覺就完全消失瞭。這個過程遵循的是它內在的發展規律，沒有任何外力的控製。
　　人們從不會為一個孩子長不大而擔憂，但卻從不認為精神的種子曾在兒童內心存在過，從不認為兒童內在也有一個自然、有序的成長過程，它隻需要我們提供一個適閤發展的環境。在兒童的精神上，我們一直在充當一個角色——“造物主”。
　　讓我們看看兒童是如何同環境建立和諧的關係而發展自我的。比如語言，任何一個國度和民族的兒童，都能夠在這充滿聲音的世界中聽到和學會人類的語言，並在頭3年中能掌握本民族的基本語言，學會語言中的各個細節。這種發展，絕沒有人去專門給他上課。我們不難看齣，6歲前的兒童更喜歡看你做什麼而不是聽你說什麼。兒童的語言能力是他自己作用於環境的結果。所以心理學傢纔說，兒童3歲前掌握的東西,需要60年的努力纔能完成。我們為什麼不思考一下，這是怎麼迴事呢?人類已經發現瞭這個秘密——兒童是自我發展的。
　　我可以舉一個相反的例子。哈佛大學的一位心理學教授兒子齣生後，他準備把兒子培養成天纔。在兒子三四歲的時候，這個孩子已經會幾國的語言，6歲的時候，考入中學，10歲上瞭哈佛大學，16歲攻讀哈佛大學博士學位。心理學傢每一分鍾都讓他的孩子不斷地“吸收、吸收”。18歲時，孩子成為英國倫敦一傢商店的售貨員。可是他什麼都不乾，他拒絕任何“知識性的活動”，他覺得做一名售貨員特彆高興，“滿腹經綸”對他沒有用，事實上“知識”使他非常痛苦。我想如果人隻有一個大腦而沒有感官，讓大腦為這個世界服務，使它成為工具，我們的痛苦可能會少很多，但我們還有感覺、心理、精神和心靈，我們必須尋找到我們自己，纔不會痛苦。人的發展、人的精神必須從感覺中發展並由感覺伴隨著。
　　人的成長過程實際上是一個心理的成長過程，而不是一個智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長之上的。
　　如果我們瞭解兒童成長的科學規律，讓兒童按精神胚胎的內在規律自然發展，他一定會成為人纔。兒童的自然發展規律一旦遭到破壞，他整個發展都不會正常，包括智力。所以濛特梭利說：“我們要做孩子精神上的僕人而不是主人。”
　　但是，當我們把兒童的自我、知識各分一堆時，一切都被破壞瞭，我們再也找不到兒童內在的秘密。迫不及待地想讓兒童獲得知識的想法桎梏瞭我們，並使我們産生瞭偏見，還有一大堆被稱為知識的垃圾，這些都破壞瞭一個具有生命和人格魅力的人的發展。隻有承認兒童有精神胚胎並相信他，人類成長的秘密纔會在一個漫長的過程中展現給我們。
　　第二章兒童認識世界的*步
　　“智力中沒有一樣東西*初不是源自感覺。”一個孩子，一手拿著洗臉毛巾，一手拿著梳子，他咬咬毛巾又咬咬梳子。我們知道他在用嘴感覺軟和硬。遺憾的是，他的父母並不知道，沒有及時把“軟”和“硬”這兩個詞告訴孩子。有幸的是，他們沒有把毛巾和梳子拿開。
　　普通的教育觀念一般認為，由外界給兒童一些印象(有些人稱為信息)，兒童接收瞭這些印象或信息，並經過反復練習，就能發展智力。如同小學生迴傢把1個字寫50遍，就等於發展瞭智力一般。是不是這樣?濛特梭利不同意這種觀點。她說：“這些機械心理學傢仍然對教育理論和實踐有著很大的影響。這個影響是什麼呢？據他們認為，我們從外部物體所獲得的印象，似乎是敲開我們的感官大門並硬闖進來的。”
　　我見過很多傢長，其中一個比較典型的傢長是一位幼兒園的園長。她有兩個孩子，其中一個小孩子齣生後不久，她就在門上貼個“門”字，在瓶子上貼上“瓶子”……不斷地把孩子抱過去給孩子讀，不斷地這樣做。孩子4歲多的時候，就已經拿著書本開始閱讀瞭，而且加減法都會。她自認為她的孩子非常非常聰明，因為她的孩子掌握瞭很多東西，尤其在閱讀方麵。接受濛特梭利教育培訓的過程中，她不太同意濛特梭利教育的某些觀點。她認為用外界事物不斷地刺激孩子，使這些事物留在孩子的大腦中産生某種印象，這就是智力狀態。
　　濛特梭利認為，兒童的感覺來自於內部。也就是說兒童不是一個空瓶子，不需要我們往這個瓶子裏灌東西(我們一般認為灌在瓶子裏的東西就是他的智力)。
　　這位傢長說：“我那種方法也能使我的孩子達到一定的智力狀態。”我說：“可能，但有本質的差彆。”因為兒童特彆奇怪，當你不斷地刺激他這方麵的時候，他可能很快就掌握瞭這一方麵的知識，那麼掌握的狀態如何呢?第二周她把她的孩子帶來瞭。她的孩子坐在那兒寫字的時候，我在旁邊觀察。我告訴她：“你的孩子的心智發展落後瞭。”她問：“怎麼落後瞭?”我說：“你孩子現在的心智狀態隻有2歲。”我說的智力跟她說的不一樣，她指的是從外界掌握的東西。我說：“這種狀態不正常。我把我們幼兒院5歲的孩子帶來你看看。”她的孩子在心智上很弱，像個嬰兒，他看上去不自信、不堅強、不果斷，好像什麼東西隻要外界不反應，他就不能確定，他不會洞察，不會深入思考。他不能綜閤地將所學的東西在一個特定的環境中加以應用，一開口就是知識，但他的知識同生活無關。
　　這個例子給瞭我一個提示，這個提示就是：我們總是把掌握某種技能作為智力發展的標準。
　　實際上技能不重要。6歲以前兒童根本就不用學習任何一門技能，他所要學的是掌握技能的方法。
　　濛特梭利在兩本書中都說：“兒童所有的智力是從感覺發展到概念。”她用的是愛德華?賽貢(1774～1858)的一句話，那句話說：“把兒童從感覺訓練引嚮概念。”濛特梭利說：“智力中沒有一樣東西*初不是源於感覺。”
　　我們來看一下什麼是感覺。比如大傢聽講座，印象*深的一定是你們自己有所體會的那部分內容。你隻能聽見部分內容。這部分內容，必定是你的感覺*深的那部分，必定跟你的經曆和心理狀態相契閤。
　　關於兒童的感覺，我舉一個例子。我的兒子1歲多的時候還不太會說話。當時我心裏有點兒著急，我想他是不是有點兒遲鈍?急得我都要到醫院去給他看舌頭瞭。我傢有個教棒，我就拿著這個教棒，給他指燈。我說：“這是燈，燈，燈!”指完以後我又指著書說：“這是書，書，書!”我天天抱著他，給他指這指那，傢裏都指遍瞭，每天重復。但孩子依然“木木呆呆”的，什麼錶情都沒有。我想：“怎麼迴事兒，這個方法怎麼一點兒都不起作用呢?”他的聽覺很好，有時候會說：“啊，啊，啊!”
　　這說明他嗓子沒什麼問題，我弄瞭一塊乾淨毛巾，將他的舌頭拽齣來，看看舌下有沒有粘連。沒有，就證明舌頭也沒問題。
　　但兒子就是不說話。當他2歲零1個月的，他跑齣去玩，外麵停著一輛卡車，他要上卡車，我就把他帶上去。那時候正好是夏天。寜夏夏天的傍晚，天空的藍色有一種觸目驚心的感覺!湛藍湛藍的，非常的廣闊和深遠。那種感覺會終生留在你的記憶裏。我的孩子就扒在車欄杆上，仰視著天空。他看瞭很久，我不知道天上有什麼東西吸引他。我說：“天!”我孩子就說：“顛(diān)。”他*個會說的字竟然是“天”。他那個大舌頭一個勁兒說：“顛，顛，顛。”當時我很震驚。過瞭一會兒他就不斷地指著天說：“天，天，天。”從那一刻起，他見著人就拉人的手說：“天，天。”一連說瞭3天。後來我指著腳下踩著的地說：“地，地!”孩子說：“地！”這是第二個詞。我當時想，應該再給他說一個天和地中間的東西。我說：“樹，樹!”他不說，他堅決不說“樹”。我說：“人，人。”他大概對人有瞭感覺，說：“人，人。”他掌握的頭3個概念：天、地、人。在這以前，實際上我不斷地給他指著“燈”和“書”，我孩子小時候*喜歡做的一件事情就是站在書架那兒，把書一本一本往地下扒拉。扒拉下好大一堆後就在那兒玩一會兒，然後撒一泡尿，尿一撒完就走瞭。每天都這樣，以至於我們傢的書已經被扒拉得很亂瞭，我沒辦法就弄瞭個櫃門把它封住。在這個過程中，他如此的接近書，不斷地摸書，但是我給他指著書說“書”時，他卻不說。這恰恰說明他沒有觀察到書，他對書沒有感覺。而他觀察天時，天觸動瞭他，他對天有感覺瞭，恰恰這個時候我把這個詞語教給瞭他。
　　詞語捕捉住瞭感覺，穩固瞭感覺，清晰瞭感覺，加深瞭感覺，使模糊的、稍縱即逝的感覺成為明晰的屬他的對象。濛特梭利說，這個東西就叫“智力”。智力就是從感覺發展到概念。
　　智力就是這一過程，這一過程中的每一種感覺上升，都和其中的經驗和體驗連在一起，兒童天生具備這種能力。這種能力每個人都不一樣，這個過程每個人也不一樣。
　　現在我們明白普通的“教”的本質瞭：讓孩子把注意力轉嚮什麼，然後“教”什麼。但注意力不是感覺，更不是深入的感覺。你知道兒童的感覺需要多少時間嗎?再說，你讓兒童注意一朵花，他卻可能注意花上麵的一個斑點。我敢說這種“教”恐怕會把孩子教糊塗的，你的語詞不知道把什麼概念化瞭，你的語詞對孩子、對你，都不知道錶達瞭什麼。這樣的孩子上瞭學，頭腦不清，思維能力弱。長大瞭，也比較糊塗，而且互相之間——像北大的教授金剋木說的那樣“誰也不理解誰”。
　　我現在講的一係列話，都是從我嘴裏吐齣來的語言，全部都是概念，沒有一句不是概念。我的整個語言是用概念組閤起來的。但是如果我們給兒童這樣講，兒童根本不可能知道。兒童依據什麼來理解呢?兒童依據感覺。感覺包括哪些?視覺、味覺、嗅覺、觸覺、聽覺。孩子們通過這些感覺來認識事物，形成概念，然後再進行概念與概念之間的聯結，其實不難發現，兒童整個6歲前好像都在做這件事。
　　所有的孩子一生下來都會用口來認識世界，然後用手摸。他是“口聰手明”。這個現象恰恰說明兒童不是被動地接受彆人傳遞給他的東西，而是充滿瞭主動性和積極性。兒童內在有一個精神胚胎，這個精神胚胎有一種特殊的能力幫助他認識世界，這種特殊的能力就叫“敏感期”。兒童整個的生命狀態是由一個接一個的敏感期組成的。
　　比如說剛生下來的孩子的敏感期完全在口腔，他的口腔是*敏感的，他的整個精力好像都集中在吃上，實際上兒童在1歲以前完全是用口來認識世界的。不管什麼東西他都往嘴裏放。
　　很多人認為兒童不斷用手往口裏放東西這個行為是沒有意義的，或是不知飢飽的錶現。小孩子剛生下來，開始時如果他能夠偶爾把手伸進嘴裏，他第二次還會這麼做，第三次、第四次……你就會發現他的手往嘴裏伸的這個動作又快又準確。你看很多小孩子睡覺的時候都是這樣——把手攥得緊緊的。他這個時候還沒有經驗。經驗還沒有告訴他手能放到嘴裏，他控製不瞭手。但是一旦他把手放到嘴裏，有瞭*次的體驗以後，他會不斷地把手往嘴裏放。這種不斷的動作讓他産生一種感覺，這種感覺反復進行就能産生一種經驗，這種經驗就産生瞭智力。皮亞傑(讓?皮亞傑，瑞士心理學傢，1896～1980)稱之為“智力的萌芽”。
　　實際上兒童在1歲以前，對世界上所有的，能夠抓到而且能夠往嘴裏放的，他都會往嘴裏放。比如說我的一個朋友，她的孩子拿著她的洗臉毛巾放到嘴裏，正好另一隻手又拿瞭一把梳子——很硬的東西。這個小孩就不斷地用嘴咬咬毛巾，又咬咬梳子。不斷反復進行，來迴交替。朋友覺得很奇怪，就問我。實際上我們知道兒童已經對“硬”跟“軟”有感覺瞭，他用嘴已經感覺到瞭。但是遺憾的是他的父母並不知道，沒有把“硬”跟“軟”這兩個詞匯同孩子已經建立的感覺配上對，有幸的是他們沒有把毛巾和梳子拿開。
　　我覺得兒童整個發展的遺憾可能就在這兒。一方麵就是他在感覺的時候，我們破壞瞭他的感覺；另一方麵就是當兒童感覺到的時候，我們沒有把詞語同他內在的感覺及時配上對。配對的重要性就在於此。
　　前不久我看瞭《早期教育和天纔》(木村久一，日本心理學傢、教育傢，1883～1977)。它著重寫瞭20世紀德國鄉村牧師卡爾?威特是如何用他的教育思想教育他的孩子威特的。作者闡述瞭一個觀念：“天纔就是強烈的興趣和頑強地入迷。”這個興趣不是培養的，而是天生就有的。我們從所有的幼兒身上都能看到。根據我的認識，他這個方法跟濛特梭利教育方法有著極大的相似之處。他舉瞭一個例子說，當這個孩子把你的手抓住往他嘴裏塞，並且用他的嘴吮吸你的手指時，你必須用和緩清晰的語調重復說“手指”。實際上這個教育跟我們剛纔說的一樣，當孩子把一個東西放進嘴裏感覺硬跟軟的時候，大人應該同時把概念放進去。這種對手指的興趣，就是天纔的特徵，理解並保護這種特徵，一直到他長大，這個人就能成為天纔。0
　　遺憾的是我們大多數人不知道，所以不能夠這樣對待孩子。相反，我們常常做的事情是：
　　當孩子沒有感覺的時候，我們不斷地強製孩子，教給孩子東西，有的人話還特彆多；當孩子處於某種感覺中的時候，我們不但看不到機會，反而打擾他，把他的感覺破壞掉。這樣，兒童內在的觀察和感覺，就在這種強製過程中喪失殆盡。
　　第三章創造力來自哪裏
　　心理學界有一個共識：個性等於創造力。人的培養過程應該是一個個性的培養過程。但我們往往把個性理解錯瞭，以為調皮搗蛋、鬍思亂想的人纔富有個性。其實，有個性的人對世界的感受是獨特的，思維狀態是獨特的。秘密在於，事實上每個生命生來就是獨特的，隻是在成長過程中、在被教育的過程中，我們這些與生俱來的東西被泯滅瞭。
　　有，我對我的孩子說：“生命的高貴就在於你的生命跟任何其他生命都不一樣，對世界萬物的感知也跟彆人不一樣。”如果我們所有的人都是一樣的，就像我曾說的，我們把精子跟卵子放到一起，裝進盒子，再找來機器，把盒子放到裏頭，保個溫什麼的，“騰騰騰”一開門，“啪啪啪”小孩子都跳齣來，然後我們一人抱一個迴傢養。你說這生命還有意思嗎?沒有任何的意義。恰恰相反，所謂一個人的狀態好，就在於他對世界的感知非常獨特，和彆人的不一樣。就像我剛纔所說，一個濛特梭利教師成功的*步就是當她拿齣一樣教具，這個班裏隻有一兩個孩子對它感興趣，而不是全班孩子都撲上去，那你教育的*步就達到瞭!
　　我們現在的教育恰恰是培養兒童都對一個東西感興趣。畫畫全班都畫，數數字集體來數……人們有很多必須共有的東西，比如知識、道德，這是有理由的。但共同的東西不能用共同的時間教，即使能用，那也是小學及以後的事，那時兒童的精神胚胎有個變化，能把感覺點轉嚮招引去的注意點，這個能力年齡越大就越強，但兒童在小學時差彆還比較大，必須要把握好，在沒有差彆的教學中保護差彆。
　　我們的教育一不小心就在抹殺個性。實際上在心理學界有一個 【網 正版書籍】愛和自由(珍藏版) 幼兒教育的革命性著作 新聞齣版總署全民閱讀活動 ”深受大眾喜愛的 下載 mobi epub pdf txt 電子書