第一章 纷繁、不经与“可理解”的道教
纷繁与不经的道教：学术叙述的挑战
可理解的道教：观念史的可能性
第二章 言道与术道：道家思想的信仰空间
不言之教：老庄的神秘主义底色
默契与术道：道家思想信仰空间的展开
第三章 从政治神学到不死实践：宇宙图景的神秘化
时空、宇宙与天地：简要的语义分析
术数与天文：天地与时空的通识
创世与洞天：道教化的神秘图景及其信仰价值
第四章 告别“信史”：道教历史的叙述与诠释
神圣与客观之间：道教历史的双重叙述
拼图与融入：诠释性的历史叙述
第五章 融摄与排异：神秘主义的两种向度
神秘主义：语义学进路的分析
不言之教：诗性的融摄
秘而不言：排异的神性
第六章 道体与体道：身体的双重角色
从概念到隐喻：道教身体叙述的思想语境
道在一身之中
体道：身体与生命的不朽
第七章 病体与仙体：病理与不死之道
医道同源与中医的身体观
身体与中国古代医学的建构
病与仙：道教的疾病生理学
第八章 存思的内景：身体切近神圣
洞彻朗照：从内景到身神
切近超越的身体：存思术的道与理
第九章 以身显道：作为身体实践的科仪
道教科仪研究的身体视角
程式化的身体与行动：科仪的秩序感与弹性
以身显道的科仪实践
第十章 以死长生：不死之药的观念与技术
从服食、黄白到外丹：观念的杂糅与变迁
烧炼：仪式化与神秘化的外丹
以死长生：信仰观念中的丹与毒
第十一章 鬼之仙途：陌生的焦虑与被消解的死亡
鬼的双重意义：陌生与死亡
疫病、鬼祟与击鬼：生活中的信仰技术
仙途：咒鬼、鬼仙与炼度
第十二章 算命：我命、承负与不死
从宿命到我命：神秘的观念张力
承负与玉籍：不死的可能
第十三章 内蕴超越的日常：中国信仰体系与道教的本土性
秩序的神圣性：日常的超越性
不死、礼乐与生活：道教本土性的诠释
结语 边缘的纹理：道教研究的观念史视角
观念史叙述的价值
边缘的纹理：观念激发理解
参考文献
· · · · · · (收起)
具体描述
对道教的学术研究兴起于晚近的一百五十年，在这百余年的传统中，道教的文化形象逐渐被固化为迷信、愚民实践、缺乏宗教传统的神圣性及缺乏原创性等，这些刻板的印象严重低估了道教的文化价值。本书从观念史的视角入手，聚焦于神秘主义、身体、不死这三个核心概念，从中国传统思想观念及生活世界出发，诠释了道教在中国人的日常及信仰生活中的角色及其背后的理路。这种“同情理解”的研究视野有助于弥合历史与信仰之间的巨大鸿沟。
用户评价
##补标。形式上来说，个人感觉是很严谨的当代学术论文写作；内容上初读其实没啥感觉，或者觉得反反复复都是形式讨论完全没内容，但自己读道藏写论文的时候回过头看就会觉得，程老师还是厉害。程老师自己强调道教学者不能只专注内容研究而回避理论建构，此书则集中体现了这种努力，铺开了很大的框架，内容性的细节的梳理分析被大量牺牲掉了。
评分##补标。形式上来说，个人感觉是很严谨的当代学术论文写作；内容上初读其实没啥感觉，或者觉得反反复复都是形式讨论完全没内容，但自己读道藏写论文的时候回过头看就会觉得，程老师还是厉害。程老师自己强调道教学者不能只专注内容研究而回避理论建构，此书则集中体现了这种努力，铺开了很大的框架，内容性的细节的梳理分析被大量牺牲掉了。
评分##①学术史梳理当然重要，汉学家牵出的话题也值得检讨；但太长。②相当注意潜在的反论，但事实而非观念层面的点反而有时论述起来有些随意？③不过还是不容易…
评分##粗粗读了感觉似乎是专程为写课题而写，如此枯燥也不容易。非研究者直接劝退。
评分老实说这应该就是传说中的课稿上交国家项目，所以正确名称大概是《道教研究要用观念史及你们可以写论文的专题·概论》，使用方法为：各专题如病/仙体及仪式为“身体”两面、内景、鬼、命学如有兴趣请按注索骥所需文献……
评分##写作风格确实太……
评分##补标。形式上来说，个人感觉是很严谨的当代学术论文写作；内容上初读其实没啥感觉，或者觉得反反复复都是形式讨论完全没内容，但自己读道藏写论文的时候回过头看就会觉得，程老师还是厉害。程老师自己强调道教学者不能只专注内容研究而回避理论建构，此书则集中体现了这种努力，铺开了很大的框架，内容性的细节的梳理分析被大量牺牲掉了。
评分##说是专著吧，里面确实有大量的研究综述，却基本谈不上有哪些作者自己的研究成果；说他是教材吧，又充斥着大量的原始文献的堆累。姑且可以看作一本道教现今还有哪些可以研究的导论吧。
评分##上课，读了一遍，大长句子太难读了
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