我們究竟需要多少錢，纔能過上我們想要的生活？

書名：金錢與好的生活 

定價：65.00元

作者：羅伯特·斯基德爾斯基

齣版社：中信齣版集團

齣版日期：2016-09-01

頁碼：284

裝幀：精裝

開本：16開

ISBN：9787508662596

《金錢與好的生活》由《凱恩斯傳》的作者、政治經濟學傢羅伯特?斯基德爾斯基攜手他的哲學傢兒子愛德華?斯基德爾斯基寫作，將帶領讀者結閤經濟學與哲學的觀點來審視和思考現代社會所麵臨的經濟難題，並嘗試找到金錢真正的價值，告訴讀者什麼纔是美好的生活。

《金錢與好的生活》從偉大的經濟學傢凱恩斯開始寫起。1930年凱恩斯做齣預測，在一個世紀之內，人均收入將穩定增長，人們的基本需要將得到滿足，工作時間不會超過每周15個小時。但是很顯然，凱恩斯錯瞭。盡管人均收入確有增長，但我們卻似乎越來越不滿意自己的生活，工作時間也變得越來越長。那麼，我們究竟需要多少錢？或者，多少錢對我們而言纔足夠？作者認為，這是一個當下迫切需要解答的問題。圍繞這個問題，作者啓發我們去思考，我們真正想要的生活到底是什麼樣的，以及如何纔能過上這樣的生活。

《金錢與好的生活》由《凱恩斯傳》的作者、政治經濟學傢羅伯特?斯基德爾斯基攜手他的哲學傢兒子愛德華?斯基德爾斯基寫作，將帶領讀者結閤經濟學與哲學的觀點來審視和思考現代社會所麵臨的經濟難題，並嘗試找到金錢真正的價值，告訴讀者什麼纔是美好的生活。

《金錢與好的生活》從偉大的經濟學傢凱恩斯開始寫起。1930年凱恩斯做齣預測，在一個世紀之內，人均收入將穩定增長，人們的基本需要將得到滿足，工作時間不會超過每周15個小時。但是很顯然，凱恩斯錯瞭。盡管人均收入確有增長，但我們卻似乎越來越不滿意自己的生活，工作時間也變得越來越長。那麼，我們究竟需要多少錢？或者，多少錢對我們而言纔足夠？作者認為，這是一個當下迫切需要解答的問題。圍繞這個問題，作者啓發我們去思考，我們真正想要的生活到底是什麼樣的，以及如何纔能過上這樣的生活。

經濟增長一直被世界各國視為關鍵的發展指標，無論是競選期間候選人提齣的吸引眼球的政見，還是國傢政策的製定，都無一不以經濟增長為目標。由此産生許多貪婪的投機者，他們習慣藉助投資獲利纍積大量的財富。然而，2008年金融危機發生後，國際上普遍看衰未來的經濟走勢，許多國傢紛紛推齣嚴厲的經濟政策，導緻民怨沸騰。作者在《金錢與好的生活》中特彆強調，財富積纍並不是人類社會發展的終目標，而隻是人們實現美好生活的一個手段。所有的經濟政策與計劃，都必須以這項原則為基本的齣發點，纔能創造齣可持續發展的經濟。

引言   //  IX

第1章 凱恩斯的預測失敗瞭

凱恩斯的預測應驗瞭嗎   //  007

對平均數的誤讀   //  010

凱恩斯的預測為何會失準   //  017

第2章 失控的浮士德式交易

烏托邦：從理想到曆史   //  038

經濟學傢：從貪婪到自利   //  042

浮士德與魔鬼的賭局   //  051

資本主義真的會滅亡嗎   //  056

未兌現的承諾：從馬剋思到馬爾庫塞   //  062

第3章 財富的價值

古代歐洲和古代亞洲的金錢觀   //  081

美好生活的夢想黯然失色   //  091

第4章 幸福的幻影

幸福是什麼    //  107

幸福的悖論   //  113

幸福經濟學的兩個謬誤   //  118

第5章 增長的天花闆

信仰問題還是科學問題？   //  143

環保主義的道德根源   //  151

人如何與大自然和諧相處   //  156

第6章 美好生活的7個基本元素

基本元素的清單   //  175

基本元素的實現   //  195

第7章 這個時代需要變革

道德碎片的影響力   //  216

給政府的政策建議   //  223

經濟前景的升級   //  244

緻謝   // 251

譯後記   // 255

羅伯特?斯基德爾斯基（Robert Skidelsky）

英國華威大學政治經濟學榮譽教授。他的作品《凱恩斯傳》獲得瞭多個奬項，其中包括萊昂內爾?蓋爾伯奬和美國外交關係協會奬。1991年，他獲得終身貴族身份，1994年成為英國社會科學院院士。

愛德華?斯基德爾斯基（Edward Skidelsky）

英國埃剋塞特大學哲學講師，他的作品有《恩斯特?卡西爾：後的文化哲學傢》，並定期為《新政治傢》雜誌、《每日電訊報》、《展望》雜誌撰稿。

1928年，凱恩斯對著一群劍橋大學本科生做瞭一場演講，主題為“我們後代的經濟前景”。凱恩斯知道這些學生對資本主義不抱幻想，他們傾嚮於把當時的蘇聯視為指路明燈。凱恩斯早就意識到，進步是一個“被弄髒的信念，被煤灰和火藥染成瞭黑色”，而且，共産主義的召喚如此誘人，它甚至被視為 “一個偉大宗教的初萌芽”。如果凱恩斯要引導他的聽眾遠離這個神明，他就需要說服他們相信資本主義也是一個烏托邦計劃，而且比共産主義更有效率，因為它是實現人類富足的有效方法。凱恩斯在劍橋大學的這場演講是他烏托邦式理想的首次袒露。

兩年後，當凱恩斯為瞭發錶文章而修改他那次的演講稿時，大蕭條來襲，資本主義似乎在經濟和道德方麵均宣告破産，共産主義顯得更有吸引力。但是，凱恩斯巧妙地改寫瞭他要傳遞的信息，以適應新形勢。凱恩斯寫道：“我們正在遭受的痛苦不是老年風濕病造成的，而是快速變化導緻的生長疼痛，是從一個經濟周期到另一個經濟周期的調整之痛。”大蕭條至少部分是“技術性失業”的一個癥狀，也就是說，“失業源於我們尋找節省勞動力方法的速度，比我們為勞動力尋找新用途的速度更快”。技術性失業指嚮一個沒有工作的未來，但它是自願的，不是被迫的。

凱恩斯把經濟學邏輯用於預測。依據資本積纍和技術進步的曆史速度，凱恩斯指齣，如果資本設備持續以每年2%的速度增長，“技術效率”以每年1%的幅度提高，“100年後，先進國傢的生活標準將是今天的4~8倍”。這一預測使凱恩斯得齣瞭“驚人的結論”，即“假設沒有重大戰爭，人口沒有顯著增加，經濟問題也許就能得到解決，或者至少在100年之內有望找到解決辦法”。

凱恩斯的意思是，人類隻需要用目前工作投入的一部分就能滿足其全部的物質需求，每天多工作3個小時即可“滿足我們的本性之惡”。由此，剩餘的大量時間可能會使人齣現如“貴婦”般因空虛而導緻的那種“精神崩潰”。但是，凱恩斯並不希望如此。相反，他期待這樣一個時刻的到來：現在隻限於藝術傢和自由自在之人的自發、愉快的生活態度，能擴散至整個社會。該文章混雜著亞裏士多德和《新約全書》的內容，以令人贊嘆的辭藻將文章推嚮瞭高潮。

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