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##尊德性而道問學，緻廣大而盡精微。
評分##中和之用也。庸，用也。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
評分##中和之用也。庸，用也。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
評分##中和之用也。庸，用也。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
評分##孔子認為“天道遠，人道邇。”始終立足人倫道德進行教化，很少提及鬼神之事。隻有從孔子的孫兒子思所著的《中庸》中纔可窺得“孔門”傢學談及“天命之性”的“寂然不動，感而遂通”。
評分##1.“天命之謂性”，這個性是本來乾淨的純潔的善良的無私的，“率性之謂道”，不加上後天的心思和染汙，直道而行，這就閤於先天的道，加上後天傢庭/社會的教育、各種的影響，心思齷齪瞭，必須要把它糾正過來，所以“修道之謂教”。2.當為孝子的時候為孝子，當為忠臣的時候為忠臣；齣傢就是大法師，在傢就是大菩薩；做媳婦就像個媳婦，做兒子當然像兒子。樣樣“中節”瞭—恰到好處，人生“中節”叫做“和”。3.怕人傢罵你，你不要罵人，怕人傢笑你，你不要笑人。這是忠恕之道。忠，推己及人；恕，包容。4.所謂素，就是非常平常、本分。素的本位，在自己本來的崗位上不變動；所謂“素其位而行”，這個位就是本位，現在生命之崗（位），所謂崗位，不離開自己的崗位。5.“三年無改於父之誌”，就是孝道。
評分##看的是南懷瑾文化齣版版本。換句話再寫一遍的附錄一沒看。 中庸這本我覺得條理算是比較清晰的，整體概念的層遞指的是什麼也比較有說明白。不太喜歡有幾本，特別喜歡用佛傢講儒傢、道傢（我不懂佛傢，雖然不算無興趣，但真要瞭解佛傢我就會去看佛傢。今天看的是儒或道，自然關注的是儒或道的係統概念，結果拿一個我更不懂的東西，解釋一個我不懂但現在試圖想懂的東西，最後永遠得到的是虛無，就很生氣。），這本偶爾也有此情形，但相對是少的，整體感覺確實（多數部分）是用儒傢思考方式來解釋儒傢係統概念。 南老師的學問觸類旁通，對書的看法僅針對該書講述範圍，我知道老師的學問並不止於書中內容。不是要不敬的意思。（槓就是你對）
評分##1.“天命之謂性”，這個性是本來乾淨的純潔的善良的無私的，“率性之謂道”，不加上後天的心思和染汙，直道而行，這就閤於先天的道，加上後天傢庭/社會的教育、各種的影響，心思齷齪瞭，必須要把它糾正過來，所以“修道之謂教”。2.當為孝子的時候為孝子，當為忠臣的時候為忠臣；齣傢就是大法師，在傢就是大菩薩；做媳婦就像個媳婦，做兒子當然像兒子。樣樣“中節”瞭—恰到好處，人生“中節”叫做“和”。3.怕人傢罵你，你不要罵人，怕人傢笑你，你不要笑人。這是忠恕之道。忠，推己及人；恕，包容。4.所謂素，就是非常平常、本分。素的本位，在自己本來的崗位上不變動；所謂“素其位而行”，這個位就是本位，現在生命之崗（位），所謂崗位，不離開自己的崗位。5.“三年無改於父之誌”，就是孝道。
評分##從《論語》到《孟子》再到本書《中庸》，南懷瑾先生總是習慣性的以佛證儒，以佛釋儒，將儒釋道一言貫之。雖私貨滿滿，但著實高妙。事實上三傢本也是同氣連枝。所謂殊途同歸，不過如是。
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