前面熊伟
中译本修订版前言
1953年第七版序言
导论 概述存在意义的问题
第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位
第一节 突出地重提存在问题的必要性
第二节 存在问题的形式结构
第三节 存在问题在存在论上的优先地位
第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位
第二章 厘清存在问题的双重任务；本书的方法及构架
第五节 此在的存在论分析——崭露用以解释一般存在意义的视野
第六节 解构存在论历史的任务
第七节 探索工作的现象学方法
a．现象的概念
b．逻各斯的概念
c．现象学的先行概念
第八节 本书纲目的构思
[第一部 依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野]
第一篇 准备性的此在基础分析
第一章 概说准备性的此在分析之任务
第九节 此在分析的课题
第十节 此在分析与人类学、心理学、生物学之间的界划
第十一节 生存论分析工作与原始此在的阐释。获得“自然的世界概念”之困难
第二章 一般的“在世界之中存在”此在的基本建构
第十二节 依循“在之中”本身制订方向，从而草描出“在世界之中存在”
第十三节 以一种另有基础的样式为例说明“在之中”。对世界的认识
第三章 世界之为世界
第十四节 一般世界之为世界的观念
A．对周围世界之为周围世界以及对一般世界之为世界的分析
第十五节 在周围世界中照面的存在者的存在
第十六节 在世内存在者身上呈报出来的周围世界的合世界性
第十七节 指引与标志
第十八节 因缘与意蕴，世界之为世界
B．同笛卡尔对世界的阐释相对照，崭露出对世界之为世界的分析
第十九节 “世界”之被规定为res extensa
第二十节 “世界”的这一存在论规定的基础
第二十一节 用诠释学方法讨论笛卡尔的“世界”存在论
C．周围世界的周围性与此在的空间性
第二十二节 世内上到手头的东西的空间性
第二十三节 在世界之中存在的空间性
第二十四节 此在的空间性，空间
第四章 在世作为共在与自己存在。“常人”
第二十五节 此在为谁这一生存论问题的着手点
第二十六节 他人的共同此在与日常的共同存在
第二十七节 日常自己存在与常人
第五章 “在之中”之为“在之中”
第二十八节 专题分析“在之中”的任务
A．此的生存论建构
第二十九节 在此——作为现身情态
第三十节 现身的样式之——怕
第三十一节 在此——作为领会
第三十二节 领会与解释
第三十三节 命题——解释的衍生样式
……
第二篇 此在与时间性
附录
· · · · · · (收起)
具体描述
《存在与时间》是德国哲学家马丁·海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪最重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
用户评价
##海德格尔写书和语言的方式都比较绕，不太好读，但是好歹还是读完了。
评分##我现在大致懂了这个译本的真意，译者的语言风格是精心挑选过的，让莘莘学子懂得什么叫操心操劳操持。过于平实的语言只会让人陷在平均状态之中，怎么能够领会此在作为向来我属的本真存在者的含义呢？读此书不操心的时候，就开始烦起来，在操心或者烦的过程中，突然就意识到了，啊，原来这就是我的存在方式。
评分##1927年出版。 第三篇参《现象学之基本问题》 第二部参《形而上学导论》 经典是没读过，却要不断被迫读(不断看别人引用、复述或批判)，产生读过的幻觉的书。
评分##海德格尔以一种罕有的彻底性，围绕人（此在）构造出庞大缜密的概念体系。他的生存论分析是动态、整体而严格的。本书最突出之处正在于海创设出如此繁密多样的概念，而每一概念之间都有周密的相互关系:或衍生出/发源于、或并列/统一、或在不同层面相互对应/映射。海德格尔有意识地不断摆脱二元对立这一范畴，正如用此在在世（展开状态）代替主客关系;但其论述仍有强烈的人类（此在）中心主义色彩，这在海论及“世界”时已直接点明，诸如上手事物、因缘整体、定向去远等概念也皆为例证。海在论述中旁及领域极为广泛（如物理学、历史学之存在论生存论来源），但最出色的自然是对本真/非本真状态的爬罗剔袂，向死而生之本真能在更具有极强的概念力度。海对此在诸状态的现象学分析近乎于专断而领悟式的直陈式描述，而这也正是其书写技术的特色所在。
评分##我现在大致懂了这个译本的真意，译者的语言风格是精心挑选过的，让莘莘学子懂得什么叫操心操劳操持。过于平实的语言只会让人陷在平均状态之中，怎么能够领会此在作为向来我属的本真存在者的含义呢？读此书不操心的时候，就开始烦起来，在操心或者烦的过程中，突然就意识到了，啊，原来这就是我的存在方式。
评分##大二选的原典课。老师抛开书本肆意演讲...空了几节课再去听...内容竟没听出区别。阅读过程半知半解 许多句子读起来就像是对自己深嵌于其中的日常生活的一种超越性鼓励…
评分##我的哲学启蒙书
评分##我的哲学启蒙书
评分##“人作为此在不是孤立的主体，人溶浸于世界和他人之中。同样，他人也不是一个个孤立的主体。人都是此在。而就人溶浸于他人的情况来看，此在总是共同此在（Misdasein）,在世总是共同在世。”向死而生，筹划，。现象学之未遮蔽的本真的“生活世界”。
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