具体描述
《安提戈涅》是法国剧作家让·阿努伊的代表作，根据古希腊剧作家索福克勒斯的同名戏剧重写，一九四四年二月四日在巴黎首次上演，获得巨大成功，之后场场爆满，观众中甚至有许多德国占领军军官和士兵。大半个世纪以来，这部现代肃剧长盛不衰，在世界各地的舞台上演出，剧本也长年占据法国图书网站榜首。
故事发生在希腊城邦忒拜，俄狄浦斯王去世之后，两个儿子争夺王位，一个先登上王位，另一个流亡他乡后找到援助，率领外邦军队回来攻城，兄弟两人双双战死。他们的舅父克瑞翁当王执政，传令厚葬守城的外甥，而攻城的外甥是城邦的敌人和罪人，死后应曝尸荒野，不准埋葬，违者将被判处死刑。俄狄浦斯的女儿安提戈涅决意悖逆国法，不顾一切埋葬兄长，与舅父克瑞翁发生冲突，最终酿成一场悲剧。
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“索福克勒斯的《安提戈涅》，我读了又读，一直烂熟于心，战争期间，就在纳粹张贴红色布告镇压抵抗者的那天，这部戏突然给了我一记猛击。我用自己的方式重写了这部作品，脑海中回荡着我们正在亲历的悲剧。”
——让·阿努伊
用户评价
##表达是非常法语的表达，看中文很难进入那个情境。
评分##最精彩的部分是克瑞翁和安提戈涅的辩论。克瑞翁接受了王权对他生命的主宰，从此他个人的部分不复存在，只残存为风雨飘摇中掌舵的守夜人。他是明白了荒诞本质而对荒诞说“是”的人，但这些本能被一笔带过的苦涩被不甘于此的安提戈涅大声喝断，施以惩罚。 克瑞翁是宗教大法官吗？他的确施加政治手腕，导演了一场没有赢家的不义之战，塑造了英雄、秩序和“幸福”。但他又畏惧已经不信神的业已自由的民意，所以他不希望有任何一个在集体的名义下送死的人——三名卫士的职责不是捉拿敢于安葬波吕尼克斯者，而是防范这一行为发生的可能。 克瑞翁说突至的王权像极了工匠接到的订单，意思是这其间无关命运，而只是抛过来你就接住了，你不会深思熟虑。但他做得很好，几乎是无可指摘。而安提戈涅把反叛作为惟一的命运，所以成了残酷的暴君。
评分##让•阿努伊的安提戈涅击中了我，有那么一瞬间想要流泪，已经记不得什么时候被文字激起过这样的情绪了 。或许从前会打心底里喜欢她的执着，会追寻她所要站立的某种界限之外，荒谬的周遭是对她的颂扬，死亡正是纯洁与自我的完善。然而现在对我来说，安提戈涅更多的也只能从克瑞翁的眼中瞥见。我喜欢克瑞翁，我爱他眼中的安提戈涅。这不是悲剧的煽情，我深以为只是人生的变幻说法。界限才是安提戈涅之美的基础，而界限就是克瑞翁。因此安提戈涅，生来就是要死的，实在界也是由象征界所回溯建构的，安提戈涅的死就是实在的创伤，要由克瑞翁之眼所瞥见。而那些无所谓的侍从，他们连界限都不知道，当然即无悲也无喜。
评分##最精彩的部分是克瑞翁和安提戈涅的辩论。克瑞翁接受了王权对他生命的主宰，从此他个人的部分不复存在，只残存为风雨飘摇中掌舵的守夜人。他是明白了荒诞本质而对荒诞说“是”的人，但这些本能被一笔带过的苦涩被不甘于此的安提戈涅大声喝断，施以惩罚。 克瑞翁是宗教大法官吗？他的确施加政治手腕，导演了一场没有赢家的不义之战，塑造了英雄、秩序和“幸福”。但他又畏惧已经不信神的业已自由的民意，所以他不希望有任何一个在集体的名义下送死的人——三名卫士的职责不是捉拿敢于安葬波吕尼克斯者，而是防范这一行为发生的可能。 克瑞翁说突至的王权像极了工匠接到的订单，意思是这其间无关命运，而只是抛过来你就接住了，你不会深思熟虑。但他做得很好，几乎是无可指摘。而安提戈涅把反叛作为惟一的命运，所以成了残酷的暴君。
评分##b站看的剧，书暂时不想看了算看过
评分##为附录的文论加一星！
评分##为附录的文论加一星！
评分##自然法与制定法的感性冲突
评分##保留了古希腊同名剧作的情节框架，却更换了它的意义系统，堪称古典戏剧现代化的范例。二战中法国的被占领状态，引发了反抗和服从之间的道德之争，这种独特的时代氛围给予了阿努伊改造古典戏剧的触发点。古代世界的价值秩序具有一种免遭怀疑主义侵袭的确定感，而现代人选择的每种立场都要经受怀疑和荒诞感的洗礼，其边界和内核都有被消融的危险。克瑞翁的现实功利主义相较于安提戈涅的“成为自我”，在理据上似乎更为充足，也更能保证属于个人的幸福，安提戈涅的“我不愿意有理”、“我不愿意明白”显得执拗、不通达，对她来说重要的是拒绝；克瑞翁依靠“说是”维持着生活的运转，安提戈涅的“说不”破坏了人们的心安理得，带来毁灭，但前者制造出忙碌和空虚，后者却带来一种“忧郁的慰藉”。安提戈涅是昏昧生活中的光点，虽然这光点微弱而易逝。4.5。
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