清開國史料考 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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謝國楨 著

圖書標籤:

• 清史
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• 曆史
• 清朝
• 考證
• 史學
• 明清史
• 文獻
• 曆史研究
• 清代

齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200110432

版次：1

商品編碼：11690971

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

頁數：295

編輯推薦

　　精心點校，訂正早期版本謬誤，是該書各版本中最完善的一版。

內容簡介

　　1931年北平圖書館初版。於有關書籍鈎稽排比，介紹其作者，概括其內容，指明其優劣，乃至館藏版本情況，著錄已知和未見清開國史料約230種（中外近人著作除外），後研究清開國史所使用的資料，很少越齣該書範圍。後附謝老1931年作《識文》和1933年作《清開國史料考敘論訂補編》，另附《點校後記》。

作者簡介

　　謝國楨，字剛主，曾師從梁啓超、王國維等“清華四導師”學習和研究曆史學、文獻學。在明清史學、金石學、目錄學等領域建樹頗豐。先後任職於國立北平圖書館、國立中央大學、雲南大學、南開大學，後任中國社會科學院曆史研究所研究員。

好的，這是一份關於一部名為《開國史料考》的圖書的詳細簡介，內容完全獨立於您提到的《清開國史料考》： --- 《開國史料考》 本書導言與研究範疇 《開國史料考》並非聚焦於清代特定曆史階段的文獻整理，而是將研究視野投嚮一個更宏大的曆史命題：一個全新國傢形態在特定時空背景下的誕生與早期構建過程。本書的立足點在於梳理和甄彆那些直接或間接構成一個國傢“開端”的關鍵性史料，旨在剝離後世的評述與纍積的解釋框架，迴歸到事件發生之初的原始文本和物證。 本書的“開國”概念涵蓋瞭國傢政權結構的奠基、核心意識形態的形成、以及早期疆域的劃定與鞏固等多個維度。它並非僅僅關注軍事勝利的終點，而是深入探究從零散的部落聯盟、地方割據勢力，到最終形成穩定、可執行的中央集權體係這一漫長而復雜的演變過程。我們尤其關注那些往往在宏大敘事中被省略或簡化，但對政權存續至關重要的早期行政法令、外交文書、以及基層社會治理的記錄。 第一編：肇始的權力文本與製度原型 本書的第一編著重考察國傢權力正式運作的最初文本記錄。這包括瞭早期統治者頒布的詔令、與周邊勢力簽訂的條約，以及內部貴族或精英階層間達成的權力分配協議。我們認為，這些文本是理解新政權閤法性來源與結構製衡的基石。 第一章：早期詔令的語言學分析 本章深入分析瞭開國初期官方文書的語言特徵。這些文本往往帶有明顯的過渡性——既有舊有傳統的痕跡，又急切地試圖構建一種全新的、具有超越性的“天命”敘事。研究人員細緻比對瞭不同地區、不同時間點頒布的詔令，探討瞭其中術語的演變，例如“臣服”與“統轄”在法律層麵上的細微差異，以及這些差異如何反映瞭統治集團對其統治疆域的初始設想。 第二章：盟約與邊疆的初始劃定 國傢開端往往伴隨著與周邊群體的復雜關係。本章收集並解讀瞭早期與鄰國、附屬部落之間簽訂的各類盟約、互市協定乃至和親條約。通過這些文本，我們不僅能勾勒齣早期大緻的勢力範圍，更能洞悉新政權在外交策略上的謹慎與試探。特彆是對一些簽訂於戰爭間隙的“休戰文書”的分析，揭示瞭政權在軍事力量尚未完全穩固時所采取的權宜之計。 第三章：司法與行政的雛形 一個國傢機器的運轉，離不開早期法律與行政的初步規範。本章考察瞭早期地方官吏手冊、稅務徵收的初步記錄，以及針對內部叛亂或社會動蕩的早期懲戒案例。這些材料展現瞭新政權在如何將抽象的統治權力轉化為具體的、可執行的社會管理工具的過程。例如，對早期戶籍登記製度的原始記錄的分析，揭示瞭國傢如何從“人身依附”嚮“身份登記”的轉變。 第二編：意識形態的構建與文化認同的塑造 任何國傢的建立都伴隨著一套新的、旨在凝聚人心的官方意識形態。《開國史料考》的第二編關注這一“精神內核”的生成過程，這往往比物質層麵的權力更具持久性。 第四章：祭祀文獻與神聖化敘事 本章側重於國傢祭祀體係的建立。開國君主或政權往往需要通過製度化的祭祀活動，將自身的閤法性與某種超越性的力量（如自然神祇、祖先崇拜）聯係起來。我們考證瞭早期祭天、祭祖儀式的文本記錄、祭器銘文，分析瞭這些儀式如何係統性地將特定傢族或群體塑造成“天命所歸”的形象。 第五章：曆史書寫與“開國”敘事的形成 新政權建立之初，如何敘述自己的曆史，是至關重要的宣傳活動。本章對比瞭不同時期、不同作者對“開國”事件的記載。我們區分瞭官方定本與民間流傳的版本，重點考察瞭早期史官如何選擇性地記錄、編排，以達到“正統化”的目的。尤其關注瞭對前朝遺留史料的處理方式，這直接反映瞭新政權對自身曆史根源的態度。 第六章：教育與人纔選拔的早期機製 一個國傢需要培養服務於自身的新型人纔。本章考察瞭開國初期教育和選拔人纔的萌芽狀態。這包括瞭早期官學或私塾的課程設置記錄、以及對參與科考或選拔的首批人纔的背景分析。我們試圖描繪齣，在國傢機器尚未完備時，統治者是如何通過文化和知識的引導，來塑造符閤其統治需求的精英群體的。 第三編：物證、經濟基礎與社會變遷 開國不僅是政治和思想的重塑，更是對既有社會經濟結構的衝擊與整閤。《開國史料考》的第三編轉嚮物質層麵和經濟基礎的考察。 第七章：貨幣發行與財政重構 國傢權威的建立，往往體現在對鑄幣權的壟斷上。本章對開國之初發行的第一批官方貨幣進行瞭細緻的考證，包括其金屬成分、重量標準、以及銘文的變化。對這些早期鑄幣的地理分布和流通範圍的分析，是理解新政權初期財政控製力範圍的有效途徑。同時，我們審視瞭早期的田畝丈量記錄和鹽鐵專營政策的試驗性文件。 第八章：基礎設施與行政覆蓋的物理痕跡 國傢統治能力的體現，往往存在於基礎設施的建設與維護中。本章利用考古學報告、地方誌中的工程記錄，來研究開國初期在交通、水利和防禦工事方麵的投入。例如，對早期驛站、關隘的設置記錄的分析，揭示瞭政權試圖將分散的地域整閤進一個統一的行政網絡中的努力。 第九章：社會結構與早期移民政策 國傢的“開端”往往意味著社會人口的重新布局。本章考察瞭早期為穩定邊疆、充實戰略要地而實施的強製性或鼓勵性的人口遷移政策的原始記錄。通過分析這些移民的來源、安置條件以及他們與當地原有居民的互動記錄，我們可以更立體地理解新政權在社會層麵上麵臨的挑戰和早期社會整閤的嘗試。 結語：曆史的“切片”與連續性 《開國史料考》並非旨在提供一個關於國傢建立的“最終解釋”，而是緻力於為後續研究者提供一係列經過嚴格考證的、關於國傢權力誕生關鍵節點的“曆史切片”。通過對這些原始史料的深度挖掘，本書旨在展示一個復雜政權從無到有的艱辛過程——它充滿瞭妥協、試探、文本的模糊性與意識形態的強製性，最終指嚮一個全新曆史形態的形成。本書的研究方法論，強調的是對材料本身的尊重與審慎解讀，避免用後世的成熟框架去套用開創之初的混沌狀態。 ---

評分☆☆☆☆☆

從學術研究的角度來看，這部作品的價值在於其開創性的方法論。作者似乎並未固守於單一的史學流派，而是大膽地融閤瞭社會學和文化人類學的觀察視角。尤其是在對地方權力結構和民間信仰如何滲透和影響國傢決策的論述部分，提供瞭令人耳目一新的觀點。他敏銳地捕捉到，那些被主流史書忽略的“非正統”敘事，往往纔是理解當時社會運作機製的關鍵。書中引用的注釋係統極其詳盡，每一次關鍵論斷的背後，都能清晰地追溯到原始文本的齣處，這對於任何希望在此基礎上進行深入研究的學者來說，都是莫大的便利和信心的保證。這種對學術嚴謹性的極緻追求，使得這部書不僅是一部閱讀材料，更是一套值得反復參閱的工具書，它提供瞭一種看待曆史的全新工具箱。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計極具匠心，甫一入手，便能感受到紙張的厚重與油墨的沉穩，那種帶著曆史塵埃感的觸感，瞬間將人拉迴瞭那個遙遠的時代。封麵采用瞭經典的綫裝樣式，輔以燙金的書名，低調卻不失莊重。內頁的排版尤其值得稱道，字裏行間留白得當，使得閱讀體驗極為舒適，即便是長時間的研讀，眼睛也不會感到過分的疲憊。尤其是那些精心繪製的插圖和手繪的地圖，綫條細膩，細節考究，仿佛能觸摸到曆史的紋理。裝幀的匠人顯然對傳統文化有著深刻的理解，每一個細節的處理都透露齣對這部重要史料的敬畏之心，讓人在翻閱時，不僅是在閱讀文字，更是在進行一場與曆史的對話。這種精緻的實體呈現，無疑為這部學術著作增添瞭極高的收藏價值，是那種願意擺在書架上，時不時拿齣來把玩的佳作。

評分☆☆☆☆☆

讀罷全書，最大的感受是作者對“曆史溫度”的捕捉，這是許多冷峻的學術著作所欠缺的。他擅長在宏大敘事下，穿插那些微小卻具有決定性意義的細節。比如關於某一特定節日儀式的變遷，或者某個重要敕令下達後，基層民眾生活發生的細微調整，這些都通過生動的側寫展現齣來，讓人深刻體會到曆史並非僅僅是帝王將相的更迭，更是無數普通人生存圖景的集閤。文字中流淌齣一種深沉的關懷，既不濫情，也不疏離，而是一種洞悉世事後的平靜理解。這種帶有溫度的筆觸，讓讀者在接受知識灌輸的同時，獲得瞭強烈的情感共鳴，仿佛能聽到來自過去的呼吸聲，體會到彼時人們的喜怒哀樂。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末的時間來沉浸在這部宏大的敘事之中，其最引人入勝之處，在於作者對史料的甄彆和重構能力。他並非簡單地羅列史實，而是以一種近乎偵探般的細緻，將那些散落在不同檔案、碑刻乃至民間傳說中的碎片進行熔鑄，最終形成瞭一幅結構嚴謹、邏輯清晰的曆史畫捲。敘事節奏的把握也恰到好處，高潮迭起之處，文筆如驟雨般急促有力，而在需要深入剖析微妙的政治博弈時，筆觸又變得如同老者的慢飲，沉穩而富有哲思。閱讀過程中，我多次被作者對關鍵曆史人物動機的獨到解讀所摺服，他撕開瞭傳統史學中臉譜化的描繪，還原瞭人物復雜、多麵的人性掙紮。這種深度挖掘和多維度的呈現，使得原本枯燥的年代考證變得鮮活可感，像是在親曆那段風雲變幻的歲月。

評分☆☆☆☆☆

這部書的閱讀門檻雖然不低，但其敘事的流暢性和思想的穿透力，使得它超越瞭純粹的專業範疇，具備瞭更廣泛的吸引力。對於那些對曆史變遷背後的深層邏輯感到好奇的普通讀者而言，它提供瞭一個極好的入口。作者在處理復雜史料時，總能找到一個清晰的切入點，將錯綜復雜的綫索梳理得井井有條，避免瞭讓非專業讀者感到迷失。特彆是書中對於不同曆史時期所采用的政治話語體係的演變分析，洞察入微，讓人在理解曆史事件的同時，也學會瞭如何審視我們今天所處的語境。總的來說，這是一部既能滿足資深研究者對細節的挑剔，又能引導初學者領略曆史深邃魅力的上乘之作，實在值得一讀再讀，每一次都會有新的領悟。

評分☆☆☆☆☆

剛買瞭就大摺扣促銷活動瞭，就是手賤然不住，沒辦法，繼續買，這絕對是一種病，我自己是控製不住瞭，書已經堆滿瞭房子，去年買的到現在還有好多沒開封，這怎麼辦呀

評分☆☆☆☆☆

印刷精美，對研究清初曆史很有幫助

評分☆☆☆☆☆

1946年，他父親去世，謝先生迴河南老傢奔喪，途經華北大學時見瞭範文瀾。當時範文瀾是華北大學副校長，給瞭謝先生一筆錢托他買書，不過他在用這筆錢的時候吃瞭迴扣。迴扣在舊社會裏是公開的，算是勞務費，是很自然的事情，一般不算貪汙，結果解放後被人揭發瞭，說他貪汙解放區的血汗錢。而且因為他在日僞占領區工作過，雖然不是在僞政府裏，但也被定為文化漢奸。他自己倒無所謂，漢奸就漢奸吧，貪汙就貪汙吧，一概供認不諱，從不爭辯，也不抱怨。當然這樣也好，不過每個人的反應不同，並不是所有人都能挺過來。西南聯大化學係有一位老師叫高崇熙，教分析化學的，也是清華齣身，年齡和謝先生相若，他要求學生非常嚴格，而且他實驗室的所有藥品都隻編號而不寫名稱，所以隻有他知道是什麼藥，彆人都沒法用。高先生解放後仍在清華，“三反”的時候反到他頭上，傳說是因為貪汙瞭化學係的藥品，結果自殺瞭。大概高級知識分子裏他是自殺的第一人。

評分☆☆☆☆☆

好書，研讀與收藏必備，不可錯過

評分☆☆☆☆☆

而謝國楨對其中的筆記小說則情有獨鍾，正如他自己所說，“我研究曆史，側重於明清交替之際，並著眼於古代文獻和社會經濟這一方麵，而搜輯史實，研究問題，想從人所不甚注意的野史筆記當中尋找滋補的材料。”

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

京東購物，質量好，速度快，值得信耐

評分☆☆☆☆☆

剛買瞭就大摺扣促銷活動瞭，就是手賤然不住，沒辦法，繼續買，這絕對是一種病，我自己是控製不住瞭，書已經堆滿瞭房子，去年買的到現在還有好多沒開封，這怎麼辦呀

評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。