具體描述
內容簡介
《章太炎全集：春鞦左傳讀·春鞦左傳讀敘錄·駁箴膏肓評》收入章太炎（炳麟）早年關於《春鞦左氏傳》的三部專著：收錄《春鞦左傳讀》、《春鞦左傳讀敘錄》、《駁箴膏肓評》。內頁插圖
目錄
校點說明春鞦左傳讀春鞦左傳讀敘錄駁箴膏盲評精彩書摘
名賤之也桓公七年春 桓七年：“榖伯、鄧侯來朝。名，賤之也。”服子慎注：“榖、鄧密邇於楚，不親仁善鄰以自固，卒為楚所滅。無同好之救，桓又有弑賢兄之惡，故賤而名之。”麟案：善鄰，鄰指楚；親仁，仁指中國。仁，諸侯也。二國所親如魯桓者，惡人，非仁人，無益於救患，此緻滅之由也。邾儀父盟隱，親賢君，知尊讓恭順之道，其後卒能附從齊桓以封其國，故《傳》日：“曰儀父。”貴之也。榖、鄧朝桓，親惡人，昧勢聚利閤之情，其後卒緻同好坐視，以滅其國，故《傳》曰：“名，賤之也。”字與名，貴賤正相反也。是故不於二年滕子來朝此始朝桓者。賤稱名，而必於七年綏、吾離來朝賤稱名，《正義》舉伯糾、仍叔之子來聘，不以親桓譏。不知彼二人不以此緻滅，猶滕子也。所謂諸侯失地，名預於此見其兆也。《公羊傳》謂已失地之君，則傳聞《左氏》義而誤也。《正義》又以魯班、齊饋善魯桓駁服，不知此一事之善耳，其終身則惡也。 一一捲二 烝桓公八年 桓八年《經》：“春正月己卯，燕。”十四年《經》：“乙亥，嘗。”《春鞦》書祭事，有鞦嘗、鼕熏，而無春祠、夏杓。莊八年《經》：“治兵。”《公羊》作“祠兵”。然即從《公羊》，亦謂祠五兵與蚩尤，非祠宗廟也。如此兩經書烝，為五月復燕而書，書嘗，馬不害而書，雖各有取義，而亦因此示法。蓋《春鞦》之新法，為鞦鼕之祭製名，而不為春夏之祭製名也。《大戴禮·韆乘》：“子曰：‘司徒典春，方春三月，於時有事，享於皇祖皇考；司馬司夏，方夏三月，於時有事，享於皇祖皇考；司寇司鞦，方鞦三月，於時有事，嘗新於皇祖皇考；嘗新即嘗。司空司鼕，方鼕三月，於時有事，蒸於皇祖皇考。”’於鞦鼕言嘗、蒸，於春夏言享。案：《國語》言日祭、月祀、時享、歲貢、終王，則祠、杓、嘗、烝皆時享也。乃嘗、烝則箸其名，而祠、杓則但言享，是不為製名也。此聖人闕魯禮以托新法也。蓋春夏庶物未成，其祭不及鞦鼕之盛。《郊特牲》言“饗禘有樂而食，嘗無樂”。特據飲食時言，其他則春夏自不如鞦鼕之盛。故雖祭而不必立名。殷曰杓禘，周曰祠杓，名已變更，至《春鞦》則並沒其名焉。《賈子。輔佐篇》“祧師典春”一節，與<<大戴》大同小異，而夏鞦鼕三節奪佚，蓋原文本同《大戴》。據彼雲：“方春三月，是時有事於皇祖皇考。”而無享字，蓋以享為大共之名。言“有事”則意已見，故不言享，夏亦當同。至鞦鼕則必言嘗烝矣。然則太傅亦傳先聖之微言，以釋《左氏春鞦》也。 此於經文聖訓皆有明據，若《公羊》言春苗、鞦蒐、鼕狩，而夏時不田，說雖有義，然求之經文，蒐狩有書，而春苗與夏時之田皆不書，則無以明獨夏時不田也。且夏田非直無名，竟廢其禮，固不如此之墒鑿矣。 一一此條據《續編》手稿增補 ……前言/序言
用戶評價
拿到章太炎先生的這部著作，我的第一感覺便是“厚重”。僅僅是書名，就足以讓人感受到其中蘊含的深邃學術力量。“春鞦左傳讀”這部分，讓我預感到這將是一場與曆史對話的旅程。春鞦時期，是中國曆史上一個充滿變革與衝突的時代，而《左傳》，則是這段曆史最鮮活的見證。 我期待章太炎先生能夠以其深厚的國學功底，帶領讀者穿越時空的阻隔，去體察那個時代的風貌。他或許會深入剖析《左傳》中那些看似尋常的記載，揭示其背後隱藏的政治權謀、外交策略，以及人物復雜的內心世界。這種對曆史細節的精準把握和深刻洞察，我想是任何一個認真對待曆史的人都無比渴望的。 “讀”字，不僅僅是閱讀，更是一種對文本的體悟和再創造。我希望在章先生的筆下，那些古老的文字能夠重新煥發生機，那些早已逝去的英雄人物能夠再次鮮活地展現在我麵前。這不僅僅是對《左傳》本身的理解，更是對中國古代史學精神的一次傳承和發揚，對於我理解中國傳統文化有著非同尋常的意義。
評分當我翻開這套《章太炎全集》，目光被“春鞦左傳讀敘錄”這幾個字深深吸引。一個“敘錄”，往往意味著一種概覽，一種方法論的呈現，甚至是學術研究的起點和脈絡。我猜想，這部分內容，或許是章太炎先生對其《左傳》研究的一個係統性總結，他會在此闡述自己研究《左傳》的緣起、所采用的史料、辨析的重點，以及最終得齣的學術結論。 對於我這樣一個對學術史和史學方法頗感興趣的讀者來說，“敘錄”的重要性不亞於正文。我希望從中能夠窺見章先生治學一絲不苟的嚴謹態度，以及他在浩如煙海的史料中如何辨彆真僞、去蕪存菁的智慧。瞭解瞭他的研究思路和方法，再深入閱讀他的《左傳》解讀，我想我會更能理解其學說的精髓所在，也能從中汲取寶貴的治學經驗。 “駁箴膏肓評”這個詞條，更是勾起瞭我的好奇心。駁斥，往往意味著與前人觀點的辯駁，是對某種學說的質疑和否定。這預示著章太炎先生在《左傳》研究領域，必然有獨到的見解，甚至可能顛覆一些流傳已久的觀點。我期待他能夠以翔實的證據和嚴密的邏輯，有力地批駁那些他認為不當的解讀，從而澄清曆史的真相，推動學術的進步。
評分看到“章太炎全集”中關於《左傳》的這幾捲，我的研究興趣被瞬間點燃。我一直認為，《左傳》不僅是一部史書，更是一部蘊含著豐富人生哲理和政治智慧的著作。而章太炎先生，作為近代中國極具影響力的學者，他對《左傳》的解讀，必然會帶來不同尋常的視角。 “春鞦左傳讀”這部分，我充滿瞭期待。我設想，章先生可能會從獨特的角度，譬如社會結構、思想演變、甚至語言本身的演進，來審視《左傳》的內容。他是否會揭示齣，在那些戰爭的勝負、國傢的興衰背後，更深層次的文化和思想因素？他對人物的評價，是否會超越簡單的道德審判，而深入到時代局限和人性復雜性的層麵？ 我更期待的是，章先生的解讀，能夠幫助我理解《左傳》對於後世中國文化、政治製度乃至思維方式的深遠影響。這部古籍並非僅僅是曆史的迴聲，它必然在中國漫長的文明進程中，留下過深刻的印記。通過章先生的引導，我希望能更清晰地看到《左傳》的“活”在當下，它的意義和價值究竟體現在何處。
評分初次接觸到“章太炎全集”的這幾捲，尤其是“春鞦左傳讀敘錄”這個章節，立刻引起瞭我極大的興趣。在中國學術史上，章太炎先生是一位不容忽視的巨匠，他以其宏博的學識和獨特的見解，在中國思想和學術領域留下瞭深刻的印記。 “敘錄”的齣現，往往代錶著一種學術研究的“前奏”或“總綱”。我猜測，這部分內容很可能涵蓋瞭章先生對於《左傳》研究的整體框架、學術史的迴顧、他所遵循的治學路徑，以及他如何運用自己獨特的學術理論體係來解讀這部史學經典。這對於理解其後續的深入解讀，提供瞭至關重要的背景和方法論指導。 我尤其期待，章先生會在“敘錄”中展現齣他對前人研究的繼承與批判。學術的進步，離不開前人的奠基，但也需要後來者的革新。我相信，章先生絕不會止步於對經典文獻的簡單重述，他定會帶著自己的思想火花，去審視、去辨析、去超越。這對我來說，不僅是學習《左傳》本身，更是學習一種嚴謹、批判性的學術精神。
評分初拿到這套《章太炎全集》，尤其是看到“春鞦左傳讀”、“春鞦左傳讀敘錄”以及“駁箴膏肓評”這幾捲，我的心中就湧起一股莫名的激動。章太炎先生，這位近代中國思想史上的巨擘，其學問之淵博，治學之嚴謹，在中國學術界可謂是標杆式的人物。他對儒傢經典的深入研究，尤其是對《左傳》的解讀，一直是我非常感興趣的領域。 《左傳》，這部記錄春鞦時期重要曆史事件的宏偉史書，其文字精煉，內涵深邃，曆來是史學和經學研究的重鎮。曆代學者對其都有不同程度的闡釋和發揮，但章太炎先生的視角，無疑會給我帶來全新的啓發。我期待他如何撥開曆史的迷霧，梳理齣春鞦時期復雜的政治格局、軍事鬥爭以及人物的言行動機。 “讀”字，在章先生的書名中，本身就蘊含著一種沉浸式的探索，而非簡單的注解。這讓我聯想到，章先生的解讀，或許不僅僅是對文字的考證，更是對曆史精神的體悟，是對春鞦時代那種風雲變幻、英雄輩齣的時代特質的深切理解。我非常好奇，他會如何將自身的學術體係和思想深度，融入到對《左傳》的解讀之中，從而展現齣這部古籍新的生命力。
（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。
評分世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。
評分外商投資企業名稱登記錶（一式兩份）；
評分章太炎先生的小學功底不用我們說，這一次齣版全集，一輯一輯齣還可以單賣，對窮學生來說是好事。
評分很好，很贊，經典中的經典
評分書連個塑封都沒有，收到的時候，就一個紙盒裝，書皮上全是土和磨損痕跡，太不負責
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評分登記注冊委托書；
評分不錯的書。《章太炎全集：春鞦左傳讀·春鞦左傳讀敘錄·駁箴膏肓評》收入章太炎（炳麟）早年關於《春鞦左氏傳》的三部專著：收錄《春鞦左傳讀》、《春鞦左傳讀敘錄》、《駁箴膏肓評》。其書有雲：“桓七年：“榖伯、鄧侯來朝。名，賤之也。”服子慎注：“榖、鄧密邇於楚，不親仁善鄰以自固，卒為楚所滅。無同好之救，桓又有弑賢兄之惡，故賤而名之。”麟案：善鄰，鄰指楚；親仁，仁指中國。仁，諸侯也。二國所親如魯桓者，惡人，非仁人，無益於救患，此緻滅之由也。邾儀父盟隱，親賢君，知尊讓恭順之道，其後卒能附從齊桓以封其國，故《傳》日：“曰儀父。”貴之也。榖、鄧朝桓，親惡人，昧勢聚利閤之情，其後卒緻同好坐視，以滅其國，故《傳》曰：“名，賤之也。”字與名，貴賤正相反也。是故不於二年滕子來朝此始朝桓者。賤稱名，而必於七年綏、吾離來朝賤稱名，《正義》舉伯糾、仍叔之子來聘，不以親桓譏。不知彼二人不以此緻滅，猶滕子也。所謂諸侯失地，名預於此見其兆也。《公羊傳》謂已失地之君，則傳聞《左氏》義而誤也。《正義》又以魯班、齊饋善魯桓駁服，不知此一事之善耳，其終身則惡也。”
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