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编辑推荐

　　理解灵魂就是理解诸神：最终，灵魂学等同于神学。城邦及其诸神能够成为心智的家，就此而言，它们可以成为哲学的家。这如何可能？在何种程度上可能？城邦如何并在何种程度上能“将心智作为助手”？这些问题更多显示在雅典异方人的行动中，而非言辞中。《法义》的戏剧而非论证，才是柏拉图的神学。
　　——潘戈

内容简介

　　《法义》以神开篇，这在柏拉图的对话中仅有，卷十还专门探讨了“神学”，为不虔敬之罪制定了法律。不过，在制定这一法律前，柏拉图先拟制了整部《法义》中“高贵和好的序曲”，也是长的法律序曲，其目的在于驳斥诗人的三个“神学”观点：诸神不存在，或存在却不关心人类，或关心人类但可用献祭和祈祷求情。

内页插图

目录

编者前言
路易斯城邦诸神及其超越
潘戈《法义》中的政治与宗教
潘戈《法义》中的宗教政治灵魂学
尤尼斯基本宗教信仰和虔敬态度的构建
卡罗内 恶的起因和根源
维特克不宽容之福
普兰尼克心智的运动
梅修《法义》卷十中的劝谕与强制

精彩书摘

　　因此，机运决定了万物的起源。一旦机运决定这一切东西，如元素和物理定律，那么，人们就可以说，“宇宙”自行稳步运行着。那就是人们所谓的自然：这个宇宙系统的作品。这个包含诸元素和定律的系统，产生出更加复杂的形式——分子、行星、有机物、植物、动物，最终是人类。机运及其后裔自然创造了这一切事物。而人类一旦存在，人们就开始独立制作东西。那就是技艺。人类制作了工具和茅屋，建立了朋友、家庭、氏族，最后还有政治共同体。这一切都是人工制作的。最重要的是，人类创造了诸神。诸神本身是人类技艺的产物。诸神是造出来让人信仰的。无论人类创造诸神的目的是安慰自己还是威吓其他每个人，诸神都是人类技艺的产物。要不是人类的创造，诸神不会存在。
　　大体可以说，这就是雅典异方人列举的深邃的无神论。这个论证的前提很清楚：首要的是机运，其次是无机的自然——诸元素和物理定律。其他一切东西都源于这些事物。还会有其他什么东西呢？
　　雅典异方人列举的另一种伟大选择是灵魂。他问，“在这幅图景中，灵魂的位置在哪里？”（892a）。根据深邃的无神论，灵魂似乎是物质的产物（因此也是机运的产物）。灵魂只是诸多概念之一，是DNA或荷尔蒙之类的产物。这正是雅典异方人要挑战的观点。他试图证明，事实上，灵魂是首要的，在万物中最早（892c）。结果表明，对于他论证诸神存在且不仅仅是人类的发明，这一证明至关重要。
　　此刻，我们已行至雅典异方人的论证最艰深的部分（参892d-899c）。这个最艰深的部分涉及运动。雅典异方人从一个很稳靠的前提切入：显而易见，一些事物运动，另一些则静止。尽管诸如前苏格拉底的帕墨尼德和赫拉克利特激烈争论过这点，但看起来，这一看法是个适宜的起点。随后，雅典异方人考虑了运动的事物。他列举的十种运动，不需要分别考虑，但看起来确实合理。
　　……

前言/序言

　　在太阳直射大地最久、阳气最盛的夏至日，三位来自不同城邦的老人漫步在前往宙斯神社的林荫大道上。他们边走边讨论政制和礼法，虽然路途遥远、天气炎热，但引人人胜（圣）的话题，让他们倍感惬意，忘却了年迈和艰辛。他们的谈话始于“神”：“神还是某个人”，可归为制定礼法的起因？柏拉图的《法义》由此开启了立法的征程，在神人之间摇摇曳曳。
　　《法义》以神开篇，这在柏拉图的对话中绝无仅有，卷十还专门探讨了“神学”，为不虔敬之罪制定了法律。不过，在制定这一法律前，柏拉图先拟制了整部《法义》中“最高贵和最好的序曲”，也是最长的法律序曲，其目的在于驳斥诗人的三个“神学”观点：诸神不存在，或存在却不关心人类，或关心人类但可用献祭和祈祷求情。《法义》开篇就谈到神，为什么直到卷十才真正开始讨论“神学”呢？要弄清“神学”在《法义》中的位置，必须先考虑卷九和卷十一这前后两卷。卷九的主题是刑法，涉及的罪行包括抢劫庙宇、颠覆政制、叛变城邦、盗窃、杀人、伤害等等，最后一个话题是殴打父母，这些罪行主要由血气驱动。
西方传统·经典与解释·柏拉图注疏集·立法者的神学：柏拉图《法义》卷十绎读 [The Theology of thef Legislator] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

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就是价格有点贵啊！是一本值得参考的文献

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解读经典著作，值得拥有

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非常值得一读的书，思考立法的意图与好的生活的关系。

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古典学界公认，柏拉图最后的作品Nomoi无认在语文方面还是文学形式以及思想内涵方面，都相当令人费解。固然。柏拉图的每部作品都不同程序地让人费解，但Nomoi篇幅之大、十二卷布局之错杂，无疑大大增加了费解的程序，以至于有古典语文学家说，费解得“几乎难以忍受”。

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引言

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《法义》在哲学上的开创意义

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一本未完成的书

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前言

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