西方传统·经典与解释·论哲学生活的幸福：对卢梭系列遐想的思考两部曲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 迈尔（Heinrich Meier） 著，陈敏 译

图书标签:

• 哲学
• 卢梭
• 幸福
• 西方传统
• 经典
• 解读
• 生活
• 思想史
• 启蒙运动
• 人文主义

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508077512

版次：1

商品编码：11372835

包装：平装

丛书名： 西方传统·经典与解释

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：413

字数：354000

正文语种：中文

编辑推荐

　　卢梭在西方思想史和政治史上地位显赫，无需多说。他出于何种意图以及如何改变了文明人类的一些基本假设，却需要我国学界花费大力去探究。探究的起点，首先在于悉心研读卢梭的作品。这套“卢梭集”从当务之急的卢梭要著的义疏入手，着眼于实现卢梭全部要著的笺注体汉译本这一长远规划。

内容简介

　　《西方传统·经典与解释·论哲学生活的幸福：对卢梭系列遐想的思考两部曲》分为两卷，书中著名的“萨瓦代理本堂神父的信仰自白”。第一卷有详细的目录，第二卷则仿《爱弥儿》原作，不划分章节，不给出阅读指引的目录。涉及的是哲人论题，“萨瓦代理本堂神父的信仰自白”可以说涉及的是政治神学论题。从而，《西方传统·经典与解释·论哲学生活的幸福：对卢梭系列遐想的思考两部曲》显得力图从哲学与政治神学的关系入手来理解卢梭。可以推想，这是施特劳斯教给作者的着眼点。

内页插图

目录

中译本说明（刘小枫）
前言
引用说明
第一卷
一、非哲人中的哲人
二、信仰
三、自然
四、自在状态
五、政治
六、爱
七、自我认识

第二卷
卢梭与萨瓦代理本堂神父的信仰自白
索引

精彩书摘

　　亲眼所见和所读为准。对他而言，亲眼所见和仔细阅读是一个硬币的两面。在《对话录》的整体方案中，起决定性作用的动词是看见（voir），最后的词语是眼睛（1esyeux），这两种活动如此紧密地连成一体，以至于它们在卢梭和读者身上与在作者眼中完全可以相互印证。①
　　情节发展的基本原则是作者与作品的整体统一性。对话双方都谨遵这一原则，但他们对它的运用方式却各不相同。卢梭对作者的知识基于他对其作品的了解。他知道，被那位法国人描述为怪物的让一雅克绝不可能是他阅读过的作品的作者。他由此推断，让一雅克要么并非这些著作的作者，要么并非公众口中的怪物。在阅读让一雅克之前，卢梭把关于此人的判断搁置一旁。对那位法国人而言，这些判断在对话刚开始时便不容置疑。他始终坚持相信自己所听到的关于让一雅克及其作品的判断。因为他既没有读过让一雅克的著作，也没有见过此人，他对作者与作品的整体统一性深信不疑。对他而言，这种整体统一性建立在道听途说、无知和猜想的基础上。因而，对话的任务在于为作者和作品的整体统一性原则辩护，并由此证明让一雅克是作者，同时驳斥那位法国人关于让一雅克的判断。从作品的情节一眼便可看出，对话①看这个动词在《对话录》中出现了500次。它出现的频率远远超过——除做（faire）和能（pouvoir）外——其他动词。该词最后一次出现关涉的是让一雅克，卢梭在该书的末尾预料作者的结局道：
　　让我们再加上还能看到两颗正直而真诚的心向他的心扉敞开的温馨吧！让我们这样来减轻一些那可怕的孤独吧！他们迫使他身处茫茫人海却生活在孤独之中。最后，我们也不去做那些为了对他有利却无益的努力了，因为这些努力可能引起天下大乱，即便获得成功他也不会感动。让我们把这一安慰留给有人之手为他合上双眼那最后的残留时刻吧！（《卢梭评判让一雅克》Ⅲ，页976）
　　[译注]译文引自：卢梭《卢梭评判让一雅克：对话录》，袁树仁译，上海人民出版社，2007年，页299。如无特殊说明，本译著涉及该作品的引文都出自该译本。
　　……

西方传统·经典与解释·论哲学生活的幸福：对卢梭系列遐想的思考两部曲 内容简介 本书是一部深入探讨西方哲学思想史，聚焦于“哲学生活的幸福”这一核心议题的学术专著。它以一种独特的方式，将经典哲学文本的解读与对当代社会生活境况的深层反思相结合，尤其以让-雅各·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）的系列思想为切入点，展开了一系列富有洞察力的论述。本书并非对卢梭思想的简单梳理或文献式的考据，而是将其置于西方哲学思想的宏大图景中，通过对其核心概念的“再解读”，挖掘其对于我们理解“何为幸福的生活”的现代意义。 全书分为两个相互关联的篇章，意在构建一个更全面、更具深度的思考框架。第一部，侧重于对西方哲学传统中关于“幸福”的经典论述进行梳理与辨析，追溯其思想源流，揭示不同哲学流派对幸福的定义、实现途径以及潜在的矛盾。作者并非满足于罗列前人的观点，而是通过精细的文本解读，呈现出这些经典思想在历史进程中的演变、张力与相互启发。从古希腊的理性至上到伊壁鸠鲁的快乐主义，从斯多葛学派的德性伦理到中世纪的宗教关怀，再到近代启蒙思想家们对个体自由与社会契约的探索，本书为读者构建了一个清晰而丰富的哲学地图，使我们能够更好地理解“幸福”概念的复杂性及其历史维度。 在此基础上，第二部则将焦点精准地投向卢梭。卢梭的哲学思想，以其对自然状态的“发现”、对文明社会的批判以及对“真我”的追寻，在西方思想史上留下了浓墨重彩的一笔。作者认为，卢梭对“哲学生活的幸福”的思考，虽然并非直接以“幸福”为名，却渗透在其对人生、社会、教育等一系列核心议题的论述之中。本书将卢梭的《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》等代表性著作作为主要的分析对象，但其目的不在于复述卢梭的论证过程，而是借由卢梭的视角，对“哲学生活的幸福”进行一次深刻的“遐想”与“思考”。 作者尤其关注卢梭思想中那些容易被忽略或被误读的面向。例如，卢梭对“自然”的颂扬，并非简单的返归原始，而是对被文明异化的个体而言，一种对内在真实性与情感纯粹性的追寻。这种追寻，本身就构成了哲学生活一种重要的精神维度。同样，卢梭对社会契约的构建，并非单纯的政治理论，其中蕴含着个体如何在一个不完美的社会中，寻求自我实现与精神自由的可能。本书将深入剖析卢梭笔下那种“在不自由的社会中追求自由”的张力，以及这种张力如何导向一种独特的“哲学式”的幸福感。 更重要的是，本书力图在对卢梭思想的解读中，挖掘其与当代人生境遇的深刻共鸣。在信息爆炸、消费主义盛行、人际关系日益疏离的当下，我们是否也正在经历着卢梭所描绘的“文明的陷阱”？我们的幸福，是否正在被外在的标签、社会的期待所绑架？卢梭的“遐想”，提供了一个反思我们自身生活方式的绝佳契机。本书将引导读者从卢梭的思辨中，重新审视现代人对幸福的理解，以及在看似物质丰裕的社会中，如何寻回失落的精神家园，实现一种更内在、更持久的哲学式幸福。 本书的独特之处在于其“经典与解释”的视角。它不仅仅是理论的堆砌，而是将哲学经典作为活生生的对话对象，通过作者的“解释”，赋予其新的生命力。这种解释，并非随意臆断，而是建立在严谨的学术功底之上，对文本的细致考量，以及对哲学史脉络的深刻把握。作者避免了空泛的哲学史综述，而是选择性地选取那些对于理解“哲学生活的幸福”最为关键的思想节点，尤其是卢梭的贡献，进行深入的剖析。 本书的另一大特色，在于其“思考两部曲”的结构。前一部分打下坚实的理论基础，为后一部分对卢梭思想的深入解读铺平道路；后一部分则将前一部分的理论工具，应用于对一个极具代表性的思想家及其相关思想的深度挖掘，从而形成一个完整的论述闭环。这种结构安排，使得本书既有广度的覆盖，又有深度的聚焦，让读者在跟随作者的思辨过程中，能够逐步深化对“哲学生活的幸福”这一复杂议题的理解。 对于哲学史爱好者、人文社科领域的学生与研究者，以及所有对人生意义与幸福问题有所追问的读者而言，本书都将是一次深刻的精神洗礼。它提供了一种不同于功利主义、物质至上的幸福观，引导我们回归内心的宁静与情感的丰盈，去探索一种真正属于“哲学生活”的、恒久而深刻的幸福。本书的出版，不仅是对西方哲学传统的致敬，更是对当代人关于幸福的永恒追问，提供了一份极具价值的思想回响。它邀请每一位读者，加入这场关于哲学生活幸福的深刻而迷人的“遐想”与“思考”之旅。

评分☆☆☆☆☆

第三段评价： 老实说，初读这本书时，我有些被其浩瀚的知识体系所震慑，但随着阅读的深入，一种逐渐清晰的脉络感浮现出来。作者在构建理论框架时展现出的非凡功力，让人不禁拍案叫绝。它不是那种简单的观点罗列，而是有着严密的逻辑推导和历史的纵深感。读完之后，我感到自己的思维工具箱被极大地丰富了。特别是对于那些探讨人类经验本质的部分，作者的阐述角度刁钻却又极富洞察力，仿佛打开了一扇通往全新思考领域的窗户。这本书的魅力在于它的“厚度”，它要求读者投入时间与心力，但回报也绝对丰厚——那是一种对世界更深刻、更具批判性的理解。它是一面镜子，映照出我们时代在追求幸福道路上的迷惘与希望。

评分☆☆☆☆☆

第五段评价： 读完此书，我感觉自己的知识版图被重塑了。它不仅仅梳理了西方哲学的核心脉络，更重要的是，它提供了一套处理现代困境的理论框架。我发现自己开始用更辩证的眼光去看待生活中的矛盾，不再轻易地被单一的答案所迷惑。作者在处理那些经典文本时的那种“取其精髓，去其糟粕”的批判性继承，非常值得学习。全书的结构设计也十分精妙，层层递进，引人入胜，让人在阅读过程中始终保持着探索的动力。这绝不是一本可以快速翻阅的书，它更像是一壶需要时间慢火细炖的老茶，每一口都有不同的回甘，都蕴含着时间的智慧。对于任何一个严肃思考人生意义的人来说，这本书都是一份不可多得的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

第四段评价： 这本书给我带来了一种久违的“慢阅读”的乐趣。在这个信息爆炸的时代，能够静下心来，跟随作者的思绪，进行如此深入而富有韵律的哲学漫游，本身就是一种奢侈。作者的语言风格颇具特色，时而如同一位激情四射的演说家，将那些宏大的概念阐释得振聋发聩；时而又像一位谦逊的智者，娓娓道来那些不易察觉的细微差别。我尤其欣赏书中对历史语境的尊重，它不以今人的标准去苛求古人，而是努力理解他们在特定时空背景下的思考逻辑，这种同理心使得整本书充满了人文关怀的温度。它并非是冷冰冰的理论说教，而是一场关于人类精神探索的温情叙事。

评分☆☆☆☆☆

第二段评价： 这本书的阅读体验，对我来说，更像是一次精妙的智力冒险。它并没有提供廉价的“心灵鸡汤”，而是以一种近乎严谨的学术态度，去剖析那些萦绕千年的哲学命题。我尤其被其中对“个体存在感”与“社会规范”之间张力的探讨所吸引。作者的行文风格老练老到，充满了对文本细微之处的洞察力，使得原本晦涩难懂的哲学概念，通过一个个生动的例证和深入的分析，变得触手可及。每一次翻页，都像是在解开一个复杂的谜团，既有顿悟的喜悦，也有需要反复咀嚼才能消化的深邃。它迫使我跳出日常生活的琐碎，从一个更高的维度去审视自己的存在，思考自己的人生选择是否真的符合自己内心深处的渴望。这本书无疑是为那些不满足于浅尝辄止、渴望进行深度思考的读者量身定做的。

评分☆☆☆☆☆

第一段评价： 我最近读完了这本书，心里久久不能平静。它就像一场思想的马拉松，带领我们穿梭在人类文明的璀璨星河中，尤其是在那些关于“何为美好生活”的古老叩问上。作者的笔触细腻而深刻，仿佛一位经验老到的引路人，轻轻推开尘封的智慧之门，让我们得以窥见那些伟大的思想家是如何穷尽一生去探寻幸福的真谛。它不仅仅是知识的堆砌，更像是一场灵魂的洗礼，让人在阅读过程中不断反思自己的价值取向和生活方式。那些关于理性与激情的交织、自由与责任的权衡，都通过作者的梳理变得清晰而富有层次感。我特别欣赏书中对不同哲学流派观点的对比和融合，那种跨越时空的对话感，让人感觉自己仿佛置身于一个宏大的思想剧场之中，耳边回荡着柏拉图的沉思、康德的理性之光，以及无数先哲的智慧低语。这本书的价值，或许就在于它能激发我们内心深处对“好生活”的渴望和追寻的勇气。

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、等。所著有《虚受堂文集》。》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等

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