康德著作全集（第9卷）：逻辑学、自然地理学、教育学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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李秋零 编

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• 康德
• 哲学
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• 学术著作
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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300118857

版次：1

商品编码：10075824

包装：精装

开本：大32开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页数：511

字数：389000

正文语种：中文

内容简介

　　自康德委托我整理出版他在公开讲课时为其听众讲授的逻辑学，并以简明手册的形式将它交付公众以来，已经一年有半。为此目的，我从他那里得到了他自己在讲课时使用的手稿，他对我表示了特别的、令人荣幸的信任，即我熟知他的体系的一般原则，在这里也容易进入他的思路，不致歪曲或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明确，同时在恰如其分的秩序中把它展示出来。既然我接受了这一荣幸的委托，并且试图尽我之所能，按照这位值得赞誉的大师、我极为尊敬的老师和朋友的愿望和期待去完成它，以这种方式，一切涉及讲授、思想的表达和解释、阐述和整理的东西，部分地应记在我的账上，所以，我就当然也有责任就此向康德的这一新著的读者们作出一些解释。因此，此处有关于这一点的一种说明，以及别的更详细的说明。
　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。

目录

逻辑学
前言
导论
一、逻辑学的概念
二、逻辑学的主要划分
三、一般哲学的概念
四、哲学史简述
五、一般知识
六、知识的特殊的逻辑完善性
A 知识在量上的逻辑完善性
七、
B 知识在关系上的逻辑完善性
八、
C 知识在质上的逻辑完善性
九、
D 知识在样式上的逻辑完善性
十、或然性
第一篇 一般要素论
第一章 论概念
第二章 论判断
第三章 论推理
一、知性推理
二、理性推理
三、判断力推理
第二篇 一般方法论
一、通过对概念的定义、阐明和描述来促成知识的逻辑完善性
二、通过概念的逻辑划分来促成知识的完善性
自然地理学
第一部
编者前言
导论
数学的预概念
第一部分
第一卷 论水
第二卷 论陆地
第三卷 大气层
第四卷 地球曾经经历并且还在经历的巨大变化的历史
附录 论航海
第二部
第二部分 对地面自身所包含的东西的特殊考察
第一卷 论人
第二卷 动物界
第一章 有蹄动物
第二章 有趾动物
第三章 鳍羽足动物
第四章 卵生四足动物
第五章
第1节 海洋动物
第2节 贝壳动物
第六章 一些值得注意的昆虫
第七章 其他爬行动物
第八章 鸟界
第三卷 植物界
一、值得注意的树
二、其他植物
三、植物的其他奇观
第四卷 矿物界
一、金属
二、盐
三、石头
四、土
五、石化
六、矿物的起源
第三部分 按照地理顺序对所有陆地最重要的自然奇观的扼要考察
第一个大陆亚洲
第二个大陆非洲
第三个大陆欧洲
第四个大陆美洲
教育学
编者前言
导论
正文
论自然的教育
论实践的教育
中德人名对照表
后记

精彩书摘

　　固然一些逻辑学家在逻辑学中以心理学原则为前提条件。但是，把这类原则引入逻辑学，却和从生活中提取道德一样是荒唐的。如果我们从心理学，亦即从对我们知性的观察中获取原则，那么，我们就会仅仅看到，思维是怎样发生的，以及它怎样处在各种各样的主观障碍和条件之下；因此，这会导向对仅仅偶然的法则的认识。但在逻辑学中，问的不是偶然的规则，而是必然的规则；不是我们如何思维，而是我们应当如何思维。因此，逻辑学的规则必须不是从偶然的知性应用，而是从人们无须任何心理学在自身就找到的必然的知性应用提取的。我们在逻辑学中不想知道：知性是怎样的，它如何思维，以及它迄今在思维中是如何行事的，而是想知道，它在思维中应当如何行事。逻辑学应当教导我们正确地使用知性，亦即与其自身协调一致地使用知性。
　　从已经给出的对逻辑学的解释中，也还可以引出这门科学的其余根本属性；也就是说，它：
　　4.是一门理性科学，这不是就纯然的形式，而是就质料而言，因为逻辑学的规则不是提取自经验，且因为它同时以理性为自己的客体。因此，逻辑学是知性和理性的自我认识，但不是就它们在客体方面的能力而言，而是仅仅就形式而言。我在逻辑学中并不问：知性认识什么，亦即它能够认识多少，或者它的知识能够走多远？因为这会是在其质料应用方面的自我认识，因此属于形而上学。在逻辑学中问题仅仅是：知性如何认识自己本身？

前言/序言

　　自康德委托我整理出版他在公开讲课时为其听众讲授的逻辑学，并以简明手册的形式将它交付公众以来，已经一年有半。为此目的，我从他那里得到了他自己在讲课时使用的手稿，他对我表示了特别的、令人荣幸的信任，即我熟知他的体系的一般原则，在这里也容易进入他的思路，不致歪曲或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明确，同时在恰如其分的秩序中把它展示出来。既然我接受了这一荣幸的委托，并且试图尽我之所能，按照这位值得赞誉的大师、我极为尊敬的老师和朋友的愿望和期待去完成它，以这种方式，一切涉及讲授、思想的表达和解释、阐述和整理的东西，部分地应记在我的账上，所以，我就当然也有责任就此向康德的这一新著的读者们作出一些解释。因此，此处有关于这一点的一种说明，以及别的更详细的说明。
　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。

《康德著作全集（第9卷）：逻辑学、自然地理学、教育学》 导读 《康德著作全集（第9卷）》精心收录了德国古典哲学巨匠伊曼努尔·康德的三部重要著作：《逻辑学》、《自然地理学》与《教育学》。这三部作品虽然在康德的哲学体系中占据着独特的地位，却鲜少如同《纯粹理性批判》或《实践理性批判》那样被大众所熟知。然而，它们恰恰展现了康德思想的广度与深度，揭示了他如何将形而上的哲学思辨渗透到我们认识世界、理解自然以及塑造人类文明的各个维度。本卷的意义在于，它让我们得以窥见这位伟大思想家对知识论、自然科学基础乃至人生教育的深刻洞察，这些洞察至今仍闪耀着智慧的光芒，为我们理解人类认知能力的边界、自然界的运作规律以及个体成长的轨迹提供了宝贵的参照。 《逻辑学》：通往真理的思维导航仪 康德的《逻辑学》并非一本关于逻辑演算的枯燥手册，而是他哲学体系中的一个关键组成部分，是对人类思维本身进行的一次系统性梳理与反思。康德在此书中，并非要创造一套全新的逻辑符号系统，而是着力于阐述和分析一种“普遍形式逻辑”（formal logic），即独立于任何特定经验内容而存在的、纯粹的思维形式。他认为，逻辑学的基本规则和原则是普遍有效的，是所有理性认识得以成立的基础。 本书的核心在于对“判断”（judgment）的深入剖析。康德认为，一切思维都是通过判断来实现的，而判断的本质是将概念联系起来，形成命题。他区分了分析判断（analytic judgment）和综合判断（synthetic judgment），并进一步探讨了先验综合判断（synthetic a priori judgment）的可能性，后者是《纯粹理性批判》中“认识能力”得以成立的关键。通过对判断的结构和类型的细致分析，康德揭示了我们如何从感性经验中提取普遍性的概念，并最终构成关于世界的知识。 《逻辑学》还探讨了“推理”（inference）的规则，即从已知判断推导出未知判断的过程。康德强调了演绎推理（deduction）和归纳推理（induction）的重要性，并分析了各种逻辑谬误，帮助读者提高思维的严谨性和准确性。他将逻辑学视为一种“评价工具”，能够帮助我们辨别真理与谬误，避免被虚假的论证所迷惑。 对于读者而言，阅读《逻辑学》不仅是学习一套逻辑规则，更是进入康德思想实验室的一次实践。它迫使我们反思自己的思维方式，审视我们是如何形成概念、建立联系、得出结论的。康德以其一贯的严谨和深刻，为我们提供了一套审视思想的“放大镜”，让我们能够更清晰地认识到思维本身的结构、局限与力量，从而在认识世界的过程中更加游刃有余。这本书对于任何希望提升理性思维能力、深入理解哲学思辨方法的人来说，都是不可或缺的读物。 《自然地理学》：理性之眼洞察大地之貌 与《逻辑学》抽象的思维分析不同，《自然地理学》则展现了康德对具体世界——地球——的科学考察与哲学思考。需要注意的是，这里的“自然地理学”并非现代意义上纯粹的地理学，而是更侧重于一种“哲学地理学”的视角，即从理性思维出发，对地球的形成、构造、气候、动植物分布等自然现象进行宏观的、系统性的梳理和解释。 康德在此书中，以他特有的理性框架，将当时已有的地理学知识进行了整合与升华。他关注地球的起源，探讨了 planetesimal hypothesis（星云假说）的雏形，即认为行星是由围绕太阳旋转的尘埃和气体盘凝聚而成的。这种宏大的宇宙观，展现了康德对自然科学发展的敏锐洞察力，以及他试图在科学发现中寻找普遍规律的哲学倾向。 他对地球的各个区域进行了细致的描绘，从山脉、河流到海洋、气候，都纳入了他的考察范围。但他并非仅仅进行事实的罗列，而是试图从中发现规律、探寻原因。例如，他对不同地区气候的差异，以及这些气候如何影响动植物的生存环境，进行了系统的分析。他尤其关注人类在不同地理环境中的分布与生活方式，这为他后续的“人类学”研究奠定了基础。 《自然地理学》的另一大特色在于，它体现了康德的“目的论”（teleology）思想在自然科学中的应用。他倾向于认为，自然界并非简单的机械运作，而是存在着某种内在的秩序与目的。尽管他避免将这种目的论神学化，但他仍然试图理解自然现象的“为何”，而不仅仅是“如何”。这种思考方式，促使我们超越表象，去探寻现象背后的更深层意义。 本书为我们提供了一个独特的视角，去理解康德如何将他严谨的哲学方法应用于对现实世界的探索。它不仅是一部关于地球科学的早期著作，更是一部展现康德理性精神如何穿透自然奥秘，试图揭示宇宙秩序与生命联系的哲学文献。通过这部作品，我们可以看到一位伟大的哲学家如何以其渊博的知识和深刻的洞察力，构建他对我们所居住的星球的理性理解。 《教育学》：塑造理性公民的哲学蓝图 《教育学》是康德在晚年，将他长久以来对于人类理性与道德发展的思考，具体化为一套教育理念的著作。这本书并非一本操作性的教学指南，而是一部深刻论述教育本质、目的与方法的哲学著作。康德认为，教育是人类进步的关键，是实现个体潜能、培养理性公民的必由之路。 康德在此书中，将教育的目标定位在“自律”（autonomy）的培养。他认为，教育的根本任务是帮助个体摆脱外在的强迫和依赖，学会独立思考，按照自己理性判断的标准来行动。这与他在《实践理性批判》中提出的“道德自律”息息相关，教育的最终目的就是要培养能够自我立法、自我约束的理性人。 他强调了“纪律”（discipline）的重要性，但这并非指僵化的服从，而是培养个体控制冲动、延迟满足的能力，为更高级的理性活动奠定基础。同时，他也重视“文化”（culture）的培养，即通过传授知识、发展技能，使个体能够更好地适应社会，并为社会做出贡献。 康德对儿童心理和发展阶段有着深刻的理解，他主张教育应该循序渐进，尊重个体差异。他提出了“启蒙”（enlightenment）的概念，认为教育的目标是帮助个体“敢于运用自己的理智”（Sapere aude!），摆脱愚昧和偏见。这是一种解放性的教育，旨在激发个体的求知欲和批判性思维。 《教育学》还涉及了家庭教育、学校教育以及社会教育等多个层面。康德认为，家庭是孩子最早的教育场所，父母的榜样作用至关重要。而在学校教育中，他强调教师的引导作用，以及知识传授与品德培养的结合。 康德的教育思想，深刻地影响了后世的教育理论与实践。他的核心观点——教育是为了培养自由、理性、负责任的个体，并最终促进人类的进步——至今仍具有强大的生命力。阅读《教育学》，我们不仅仅是在学习一套教育理念，更是在理解一种关于如何塑造人类、如何实现文明进步的哲学愿景。这本书为我们提供了一套审视教育的哲学坐标，引导我们思考教育的终极价值与意义。 结语 《康德著作全集（第9卷）》所收录的三部著作，虽然主题各异，却共同展现了康德思想的统一性与深刻性。从抽象的逻辑思维，到具象的自然世界，再到具体的个体教育，康德都以其标志性的理性批判精神，试图揭示事物运作的普遍规律与深层意义。这三部作品，为我们提供了一个更全面、更立体的康德形象，让我们得以窥见他如何将形而上学的哲学思考，融汇于对知识、自然与人类自身的探索之中。本书的价值，不仅在于它本身作为哲学经典的意义，更在于它所提供的思考工具和智慧启示，能够引导我们在纷繁复杂的世界中，以更清醒、更理性、更深刻的方式去认知与生活。

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找一本能够系统性地展示康德如何构建其知识论体系边缘的著作，而这本书恰好填补了我的这一空白。很多人谈论康德，往往聚焦于《纯粹理性批判》的“三大律令”，但本书中对逻辑学（特别是作为思维工具的逻辑）的详尽阐述，提供了一个更基础的视角，去理解他是如何确保他的推理工具本身是可靠的。这部分内容，对于那些希望深入理解西方理性主义传统的读者来说，是无价之宝。它揭示了康德的哲学活动并非凭空出现，而是建立在一个经过精心打磨的、关于“思考可能性的思考”的基础之上的。这种对基础方法的深入剖析，极大地增强了我对康德整体哲学大厦稳固性的信心，也让我对“系统性”这个词有了更深刻的理解，它远超出了简单的章节编排，而是一种深植于作者内在思维结构中的秩序感。

评分☆☆☆☆☆

当我真正沉浸到文本内部时，才发现作者在梳理康德的这些特定领域——比如纯粹的逻辑建构或者他对世界秩序的早期观察——时，所展现出的那种严谨到近乎苛刻的体系构建能力，简直令人叹为观止。我尤其对其中关于“自然地理学”的论述部分留下了深刻印象。这部分内容远非我们今天所理解的地理学那样侧重于实证的描摹，而是更像是一种将宇宙生成论与人类认知能力相结合的宏大叙事。康德似乎在试图建立一个框架，用以解释我们为什么会以这种特定的方式来感知和组织我们周围的物理世界，而不是其他任何形式。这种试图跨越纯粹思辨和经验观察的努力，在我读过的众多形而上学著作中是相当罕见的。它迫使我不断地停下来，反复咀嚼那些看似基础却又无比关键的前提假设，思考自身认知结构的局限性，这是一种非常“烧脑”但又极度充实的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验的另一个显著特点是其文本的“连贯性”与“断裂性”并存。一方面，康德的思维脉络始终围绕着他那套核心的批判哲学体系旋转，逻辑的链条环环相扣，让你感受到一种无懈可击的整体性。然而，另一方面，当他深入到“教育学”的篇章时，这种高冷的思辨色彩似乎被一抹温暖的人文关怀所取代。他谈论道德养成、自由意志的培养时，语言风格骤然变得更加直接和富有教诲意味，仿佛这位形而上学的巨匠暂时放下了他的三批判书，化身为一位殷切的导师。这种从纯粹理论到实践伦理的过渡，处理得相当巧妙，没有显得突兀。我甚至能想象出，如果将这些论述应用于现代的教育实践中，它们依然能提供非常有力的思想武器，挑战那些仅仅关注结果而忽略了主体精神塑造的教育观念。

评分☆☆☆☆☆

对于习惯了当代学术写作的读者来说，阅读这本全集的某个部分需要一个“适应期”。现代论文讲求精炼、直接切入主题，而康德的论证过程，尤其是涉及逻辑学建构的部分，是极其冗长、层层递进的，充满了大量的定义、限定和对反驳意见的预设回应。这要求读者必须投入极大的耐心和专注力，不能有丝毫的走神，否则很容易迷失在他那庞大的逻辑迷宫之中。我发现自己不得不频繁地使用便利贴来标记关键的术语定义和推理的转折点，否则，当读到第十五页时，可能已经忘记了第三页建立的某个基础判断。但正是这种“慢读”的必要性，反而让我体会到一种久违的、对知识的敬畏感。这感觉就像是攀登一座陡峭的山峰，过程无比艰辛，但一旦到达顶端，所获得的视野和心胸开阔感是任何轻松阅读都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面那种深沉的墨绿色调，配上烫金的字体，透露出一种古典而庄重的气息，让人一拿到手就感觉这不是一本普通的读物，而是承载了深厚学识的珍宝。我特意选了一个阳光很好的下午，在靠窗的书桌前打开它，纸张的质感很棒，不是那种廉价的涂布纸，而是略带纹理的、米白色的纸张，墨迹清晰，排版疏密有致，阅读起来眼睛非常舒服，长时间沉浸其中也不会感到强烈的疲惫感。特别是那些关键的哲学概念和术语，书里似乎都做了细致的标记和区分，这对于初次接触康德思想体系的读者来说，无疑是一个极大的帮助。我翻阅了其中关于“先验演绎”的一些章节，虽然内容本身已经足够晦涩，但编辑在注释和版式上下的功夫，确实让那种知识的重量感和可读性达到了一个很好的平衡点。总的来说，光是这种物质层面的呈现，就已经值回票价了，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，让人忍不住想要慢慢品味，而不是急于求成地一口气读完。

评分☆☆☆☆☆

1740年，康德进了科尼斯堡大学。人们现在无法考证他当时注册了什么专业，但可以肯定的是他经常听哲学课。1748年，24岁的康德大学毕业，因为他的父亲已经去世两年，他衣食无托，前途渺茫。由于大学没有他的位置，他决定到科尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。

评分☆☆☆☆☆

在现有四种汉译中，以胡仁源先生的译本为最早。韦卓民先生说：“胡氏中译本，读来确甚晦涩，其原因大概是胡先生从德文原本译出，而对于康德的哲学术语似乎没有深加留意，且对于康德的整个体系又好像未深入研究，况且译文较旧，不合现代汉语习惯。”（韦卓民撰：《〈纯粹理性批判〉中译者前言》，见所译《纯粹理性批判》卷首。顺便说一句，王若水先生认为胡译本并非从德文原本译出，而是根据F.Max Müller1896年的英译本转译。见王若水撰：《再说〈纯粹理性批判〉的中译本》，《读书》，2000年第6期。）王太庆先生也谈到，抗日战争后期在西南联大哲学系读书时，他读胡译本的感受。他说：“在翠湖中间的那所省立图书馆里，我一连几天借阅胡仁源译的《纯粹理性批判》，可是尽管已经有教科书上的知识做基础，我还是一点没有看懂。不懂的情况和读斯宾诺莎《伦理学》的旧译本差不多，一看就不懂，而且越看越不懂。后来看了Kemp Smith的英译本和Barni的法译本，才发现康德的写法尽管有些晦涩，却并不是那样绝对不能懂的。我怀疑汉译本的译者没有弄懂康德的意思，只是机械地照搬词句，所以不能表现论证过程。这说明不懂哲学和哲学史是无法传达哲学思想的，要想多了解一点康德靠读旧翻译还是不行。”（王太庆撰：《读懂康德》，《读书》，1999年第10期）依韦先生与王先生的说法，胡先生并不懂康德哲学。不懂康德哲学，却去翻译康德著作中最难懂的《纯粹理性批判》，其译本质量如何，可想而知。

评分☆☆☆☆☆

“实践理性”实际上是“意志作用于对象”的精神过程，它主要是针对“知性”所无法认识的“物自体”。在康德那里，“物自体”可以找到三种形象的表达：灵魂、世界和上帝。

评分☆☆☆☆☆

“实践理性”实际上是“意志作用于对象”的精神过程，它主要是针对“知性”所无法认识的“物自体”。在康德那里，“物自体”可以找到三种形象的表达：灵魂、世界和上帝。

评分☆☆☆☆☆

我喜欢买整套的书籍，这套丛书我终于买齐了。自康德委托我整理出版他在公开讲课时为其听众讲授的逻辑学，并以简明手册的形式将它交付公众以来，已经一年有半。为此目的，我从他那里得到了他自己在讲课时使用的手稿，他对我表示了特别的、令人荣幸的信任，即我熟知他的体系的一般原则，在这里也容易进入他的思路，不致歪曲或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明确，同时在恰如其分的秩序中把它展示出来。既然我接受了这一荣幸的委托，并且试图尽我之所能，按照这位值得赞誉的大师、我极为尊敬的老师和朋友的愿望和期待去完成它，以这种方式，一切涉及讲授、思想的表达和解释、阐述和整理的东西，部分地应记在我的账上，所以，我就当然也有责任就此向康德的这一新著的读者们作出一些解释。因此，此处有关于这一点的一种说明，以及别的更详细的说明。　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。当兵临城下时，柳如是劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后说∶“水太冷，不能下”。柳如是“奋身欲沉池水中”，却给钱谦益拉住。最后钱谦益率诸大臣在滂沱大雨中开城向多铎迎降，史敦《恸余杂记》记：“豫王（多铎）下江南，下令剃头，众皆汹汹。钱牧斋忽曰：‘头皮痒甚。’遽起。人犹谓其篦头也。须臾，刚髡（剃去头发）辫而入矣。”时人有诗“钱公出处好胸襟，山斗才名天下闻。国破从新朝北阙，官高依旧老东林。”仕清后以礼部侍郎管秘书院事，任《明史》馆副总裁。被人嘲笑为“两朝领袖”，顺治三年（1646年），托病回乡。顺治四年（1647年），因黄毓祺反清案被捕入狱，顺治五年（1648年），柳如是四处奔走，救出了钱谦益。钱对此感慨万千：“恸哭临江无孝子，从行赴难有贤妻”。本书是部笑话集也是部幽默小品集共分36部作者冯梦龙从历代正史及野史笔记中搜集了大量可笑和有趣故事揭露社会丑恶现象及各种怪态、病态既可使读者消遣自娱也可以益智自警是部很具启发意义读物 以通俗文学创作著称于世冯梦龙留给后不仅有“三言”还有不少用浅近文言文写成名篇侄构《古今谭概》就是样部作品它汇集历朝历代上千则故事传说涵盖了世间百态些故事传说有共同特点就是可笑可乐往往诙谐中带着机智幽默中不乏哲理而且多数故事都有事实依据可以说语言表现形式上它接近《聊斋志异》而内容上更像《笑林广记》但比之深刻得多读此书如宝山金玉琳琅美不胜收愿大家恣情赏览之后都有所斩获携得几件宅贝归来

评分☆☆☆☆☆

所以在康德关于“实践理性”的讨论中，“道德”的问题首先是“意志自由”的问题，而不是行为规范本身。人最根本的道德欲求即是自由。只有在“理性意志”摆脱了“自然的必然律”之束缚、也摆脱了同样受制于自然律的内心欲念时，人才有“自由”可言；因此“道德的意志”也就是“自由的意志”。从这两个方面看，“道德”都是“理性的自律”，是“理性”在“自由诸概念的领域”、为一个“非经验”的世界“立法”。

评分☆☆☆☆☆

所以在康德关于“实践理性”的讨论中，“道德”的问题首先是“意志自由”的问题，而不是行为规范本身。人最根本的道德欲求即是自由。只有在“理性意志”摆脱了“自然的必然律”之束缚、也摆脱了同样受制于自然律的内心欲念时，人才有“自由”可言；因此“道德的意志”也就是“自由的意志”。从这两个方面看，“道德”都是“理性的自律”，是“理性”在“自由诸概念的领域”、为一个“非经验”的世界“立法”。

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(5)邓晓芒先生译本，杨祖陶先生校阅，人民出版社2004年版（2月）

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这次买的书都不错，感谢京东！