黑格尔的变奏：论《精神现象学》 [The Hegel Variations on the Phenomenology of Spirit] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 弗雷德里克·詹姆逊（F.R.Jameson） 著，王逢振 译

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• 黑格尔
• 精神现象学
• 哲学史
• 德国哲学
• 辩证法
• 现象学
• 西方哲学
• 思想史
• 形而上学
• 黑格尔研究

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300146232

版次：1

商品编码：10889616

包装：平装

丛书名： 当代世界学术名著

外文名称：The Hegel Variations on the Phenomenology of Spirit

开本：16开

出版时间：2012-01-01

用纸：胶版纸

页数：124

内容简介

在这部2010年全新的著作中，哲学家、文化理论家詹姆逊提供了关于黑格尔一个重要文本《精神现象学》的新解读。相对于那些将现象学看成是一个终结于绝对精神的封闭体系的人来说，詹姆逊为人们提供了一个开放的视野。黑格尔并没有在黑格尔主义的哲学体系中重构自我，辩证法的原则还没有被正式确立。黑格尔的结论，作为法国革命的结果，只是一个暂时的、限于政治和社会环境的结论，有待于结合我们的时代背景进行进一步的推论。

作者简介

詹姆逊（F.R.Jameson），当代美国著名的西方马克思主义理论家、批评家，美国杜克大学比较文学和批评理论讲座教授，因其具有重大社会影响和学术影响而被誉为“引导了美国人文学科的方向”。近年来致力于讨论现代主义、后现代主义和全球化问题，特别注意辩证法和乌托邦的研究，其著述成为相关研究的必读书。对中国知识界和思想界有着重大影响，20世纪80年代在北京大学的系列演讲“后现代主义和文化理论”，至今依然是中国学者理解“后现代主义”的主要理论依据；他提出的第三世界文学的“民族寓言”问题，直接影响了中国现当代文学研究的阐释构架；他的著作在中国知识界和思想界拥有广大读者。

精彩书评

弗雷德里克·詹姆逊是美国最重要的马克思主义批评家，也是一个充满巨大活力的思想家，他的著作囊括了从索福克勒斯到科幻小说。
——特里·伊格尔顿

[詹姆逊]可能是今天用英文写作的最重要的文化批评家……完全可以说，他对任何文化的东西都不陌生。
——科林·麦凯布

弗雷德里克·詹姆逊为一代知识分子保持并发展了马克思主义的遗产。
——本雅明·康克尔 《伦顿书评》

目录

第1章 结束
第2章 组织问题
第3章 唯心主义
第4章 语言
第5章 对立
第6章 行动的伦理（自身的问题）
第7章 内在性
第8章 集体精神（《安提戈涅》，或一分为二）
第9章 革命和“历史的终结”
第10章 宗教作为文化的上层建筑
第11章 对绝对性的自我陶醉
索引

精彩书摘

然而从那种旧的观点看，黑格尔的承认似乎会落到社会划分的文化的或上层建筑的、现象学的一面，有可能取消更具体的经济剥削和生产结构本身的实况。事实上，很可能会提出这样的问题：在什么程度上阶级意识首先是一个承认的问题？极不清楚的是，工人阶级意识的力量是否依赖于它对老板的承认？对于它的对立面，人们可以找出一个更有力的实例，即统治阶级意识，当最初注意到工人阶级出现的威胁时，它一般作为一种政治计划存在，其情形是统治阶级意识——按照黑格尔的说法，就是承认奴隶是一种存在和一种危险——先于作为一种有组织的意识形态的主人的意识。但这也许是低估了对立的阶级意识那种另外形式的存在，这种阶级意识先于工业劳动的出现，自身的表现是愤怒地反对等级制度和地位高的人的傲慢，反对精英们的高傲和卖弄，以及强制实行种姓似的区分和禁令。从一种观点看，这种强烈的、实际的阶级愤怒远比某种现代工人阶级的意识更是“文化的”，而且明显包括与它自身内部他者的斗争，因为它假定在它自己的结构内部存在着阶级敌人的交互作用——贵族构成的傲慢。对精英们自己来说，这种意识的等同也许被认为是势利，一种更温和但同样是人际间的阶级感情。我自己的感觉是，这些由僧恨和厌恶推动并贯穿所有早期文学的基本的阶级感情，在工业资本主义时期种姓等级被阶级取代之后，只能变成“文化的”或狭义的上层建筑的。但是，它们肯定继续存在，人们仍然可以看到它们的特征，比如在为了社会平等的激进的民主激情里，还有在通过调解满足特权愿望的诱惑里，在这些情况里，旧的贫富之间的对立还没有被那种根据剥削的阶级认同取代——换言之，在这些情况里，社会等级制度的观念还没有被经济结构的意识取代。
关于这种二重性的阶级本身和为了自身的阶级的基本矛盾心理，同时也可以解释为什么主人／奴隶的结构（如果像科捷夫论证的那样，它在黑格尔的各个“阶段”或历史形态中存在）本身并不总是看得见的。
……

前言/序言

《黑格尔的变奏：论《精神现象学》》并非是对黑格尔巨著《精神现象学》内容逐字逐句的阐释或梳理，也不是对其哲学体系进行线性的展开。相反，本书的旨趣在于，通过一系列精心设计的“变奏”，去触碰、去激活、去挑战《精神现象学》所蕴藏的深刻智慧，并将其置于当代思想语境之中进行再审视。它并非是要“翻译”黑格尔，而是要“回应”黑格尔，在思想的碰撞中激发出新的理解与可能。 本书的核心洞见在于，任何一部伟大的哲学文本，尤其是如《精神现象学》这样充满活力与辩证张力的著作，都绝非静态的、封闭的知识体系，而是开放的、动态的思想场域。它如同一个复杂而宏大的音乐作品，蕴含着无数可以被独立奏响、相互映照、甚至被重新编配的“乐章”和“动机”。《黑格尔的变奏》正是以这种音乐性的视角，深入到《精神现象学》的内部，探寻那些具有独立意义，却又彼此关联的哲学“主题”，并围绕这些主题展开各自的“变奏”。 本书的结构并非是按照《精神现象学》的章节顺序进行机械的复制，而是根据所选取的关键概念、哲学论证的“节点”，以及其在不同历史时期和思想对话中所激发的独特回响，来构建其内在的逻辑。每一个“变奏”都力图抓住《精神现象学》中某个核心的哲学命题，例如，意识的某个特定发展阶段、某种特定社会形式的辩证运动、或是某种形而上学预设的自我克服。但本书的处理方式绝非停留于对黑格尔原意的复述，而是将其视为一个起点，一个“主题”，然后围绕它进行多角度、多层次的“变奏”。 “变奏”的具体形式是多样的。有时，它可能是在某个概念的边缘进行细致的“再创作”，去发现黑格尔原著中未被充分强调，但却至关重要的侧面。例如，关于“异化”（Entfremdung）的概念，本书并非仅仅解释黑格尔如何将其视为意识发展的必要环节，而是可能探讨“异化”在不同历史情境下的具体表现，以及它在现代社会中，例如在技术、资本、还是文化领域，所呈现出的新型态。这种变奏，是在黑格尔的“母题”上，增添新的旋律，使其在新的土壤中生长。 有时，“变奏”则可能是在概念的“张力”处进行“和声”的丰富。黑格尔的思想充满了辩证的对立与统一，而这些对立的内在张力，恰恰是其思想活力的源泉。《黑格尔的变奏》会深入到这些张力的核心，例如“主人与奴隶”、“虔诚与德性”的对立，并尝试从新的视角去理解这种对立的生成、发展与超越。它可能引入其他哲学家的思想，不是为了取代黑格尔，而是为了与其形成一种“对话”式的变奏，例如，借助萨特的“自由”概念去理解奴隶的解放，或者借鉴福柯的“权力”分析去审视主人-奴隶关系的内在结构。这种变奏，是让黑格尔的思想与其他思想资源进行“对位”，从而产生新的共鸣。 本书的另一层“变奏”体现在对《精神现象学》所揭示的“历史性”与“普遍性”之间关系的持续追问。黑格尔的体系，其核心在于揭示历史意识如何构成普遍的理性。《黑格尔的变奏》会选取《精神现象学》中那些触及历史转向，例如从感性确定性到知性，再到精神的各个阶段，去呈现历史的逻辑如何作用于意识的形成。但它并非将历史视为一个已经完成的叙事，而是将其视为一个正在进行的、充满可能性的过程。因此，本书的变奏也可能将黑格尔对历史的洞察，与当代关于全球化、跨文化交流、以及后殖民语境下历史叙事的反思进行连接。这种变奏，是对黑格尔的历史哲学进行“时代的回响”。 “变奏”的另一种方式，是对《精神现象学》中那些看似晦涩难懂的“绝对知识”部分的“再诠释”。黑格尔的终点，即“绝对知识”，常常是理解的难点。本书不会回避这个问题，而是将其视为一个“高潮乐章”，并通过分析其生成路径，以及其在不同“变奏”中所折射出的不同面向，去尝试对其进行“通俗化”而非“简化”的处理。例如，它可能探讨“绝对知识”作为一种“完全的自我意识”，如何在当代的科学、艺术、或伦理实践中找到其“回声”。这种变奏，是将高难度的主题，通过不同的“演绎”，带入更广阔的听众视野。 《黑格尔的变奏》还有一个重要的旨趣，即揭示《精神现象学》作为一本“运动”的哲学，其对后世思想产生的深远影响。本书的“变奏”本身就是对这种影响的回应。它并非是简单地罗列马克思、尼采、海德格尔等受黑格尔影响的思想家，而是尝试在具体的论证中，去呈现黑格尔的某些“动机”是如何在后来的思想家那里被“转调”，被“变形”，甚至被“否定”。例如，在探讨“否定性”时，本书可能 juxtapose 黑格尔的否定辩证法与萨特的生存主义否定，去展现同一“母题”在不同哲学母语中的“变奏”。 此外，本书的“变奏”也可能涉及到对《精神现象学》作为“文本”的“演奏”策略。例如，如何理解黑格尔的语言风格，他的“晦涩”是否是一种必要的哲学表达？本书可能会通过对比不同译本，或者通过分析黑格尔在不同著作中对同一概念的“细微调整”，来呈现文本解读的“多样性”。这种“变奏”是对黑格尔思想的“解读风格”的探索。 总而言之，《黑格尔的变奏：论《精神现象学》》并非是一部“百科全书”式的黑格尔解读，而是一系列“思想实验”的集合。它以《精神现象学》为灵感源泉，但其目标是超越对原著的忠实复制。它试图在黑格尔思想的“大地”上，播撒下不同的“种子”，使其生长出形态各异，却又共享同一“黑格尔式”基因的“变奏”。本书邀请读者，以一种开放的、创造性的姿态，去聆听黑格尔思想的“复调”，去感受其辩证的“节奏”，去参与到一场永无止境的思想“即兴演奏”之中。它所呈现的，是《精神现象学》在不同时代、不同语境下的“生命力”，以及它作为一股源源不断的哲学思想活水，如何持续地“变奏”并滋养着当代思想的“地貌”。本书的价值，不在于穷尽黑格尔，而在于激活对黑格尔的无限解读可能，并鼓励读者在与这部伟大著作的“相遇”中，找到属于自己的“变奏”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是一场视觉盛宴，那种沉稳中带着一丝神秘的深邃感，初次翻开时就让人对内容充满期待。作者的文字功底扎实得令人佩服，他似乎总能找到最精妙的角度切入那些看似宏大而抽象的概念，让这些思想的脉络变得清晰可辨，仿佛在迷宫中找到了那条隐藏的线索。阅读过程中，我时常感到自己仿佛置身于一个由概念构筑的巨大剧场，每一个转折、每一个论证都像是精心编排的戏剧高潮，引人入胜。尤其是一些关键概念的阐释，简直是教科书级别的精准，那种抽丝剥茧的分析能力，让人不得不拍案叫绝。这不仅仅是关于某种哲学的导读，更像是一场智力上的探险，作者是我们的向导，带着我们穿越那些常人望而却步的思辨丛林。读完之后，脑海中留下的不是一堆晦涩的术语，而是对思维运作方式的一种全新的理解和敬畏。

评分☆☆☆☆☆

我对哲学类书籍一向持谨慎态度，因为很多作品往往陷入故纸堆里的自我循环，读起来枯燥乏味。然而，这本著作完全打破了我的刻板印象。它的叙事节奏把握得极为巧妙，张弛有度，既有对核心文本的细致剖析，又不失对当代语境的关照与呼应。作者显然不是在做简单的概念复述，而是在与原著进行一场激烈的、充满火花的“对话”。我尤其欣赏那种在严肃论证中偶尔流露出的那种近乎孩童般的好奇心，正是这份纯粹的探求欲，使得原本厚重的文本焕发出勃勃生机。书中的某些段落，其行文的流畅性和逻辑的严密性，已经达到了文学作品的审美高度，读起来酣畅淋漓，令人心悦诚服。它成功地将深奥的思辨哲学转化为了一种可以被感受和体会的智识体验。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容这次阅读体验，那便是“振聋发聩”。这本书的力度不在于它告诉了我们什么“正确答案”，而在于它如何揭示了提出问题的过程本身所蕴含的巨大能量。作者的文字中有一种不容置疑的自信，但这种自信并非来自傲慢，而是源于对文本的深刻体悟和长期沉潜。它不是那种读完就可以束之高阁的参考书，而更像是一面镜子，映照出我们自身理解上的局限性与潜力。那种结构性的洞察力，让我开始重新审视自己过去对许多重要概念的理解，可谓是受益匪浅。这本书无疑会成为我书架上，被反复翻阅的那几本中的一员，每次重读想必都会有新的领悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，在于它提供了一种全新的“入场券”，让那些原本被拒之门外的读者得以窥见宏大体系的内部结构。作者的叙述风格非常独特，他似乎拥有一种将复杂系统“去中心化”的魔力，他没有试图将所有内容塞进一个统一的框架里，而是尊重了原著本身的辩证张力。我发现自己不再是被动地接受信息，而是在阅读的过程中，主动地参与到对概念的建构中去。每读完一章，都会忍不住停下来，在脑中回放刚才那些精妙的推理链条，那种豁然开朗的体验，是其他同类读物难以比拟的。它更像是作者为我们精心准备的一套精密工具箱，教会我们如何去“看”和“想”那个哲学体系，而不是仅仅记住它的名字和主要观点。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在拿到这本书之前，我曾对能否真正理解特定哲学流派的核心精髓感到悲观。但这本书提供的视角极具穿透力，它不回避难点，反而选择正面迎击，用一种近乎于解构主义的精准度，将那些看似牢不可破的结构一一拆解，然后展示其内部的精妙咬合。作者对于文本细节的把握，细致到了令人发指的地步，每一个脚注、每一个引文的选取都显得深思熟虑，绝无浪费笔墨之处。阅读的体验是持续性的智力挑战，它要求读者保持高度专注，但回报也是巨大的——你会发现自己的思维方式在那一刻被拉伸、被重塑。这种对思维边界的拓展，才是真正顶级的学术作品应有的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

很高兴，买到这本书。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，看了绝对不后悔……

评分☆☆☆☆☆

詹姆逊是西方文学和哲学研究大家，书中论述精当，观点见解深刻，适合所有哲学和文学深入研究者。

评分☆☆☆☆☆

不错！真心不错非常喜欢！

评分☆☆☆☆☆

詹姆逊也开始回归到黑格尔上了，这本书很不错，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

很高兴，买到这本书。

评分☆☆☆☆☆

价格也便宜，值得买来看看~

评分☆☆☆☆☆

难得的对经典的解读之作！

评分☆☆☆☆☆

“重复”的爱才是真正唯一幸福的爱。就像回忆之爱一样，它没有希望的不安、没有“探索”的使人焦虑的冒险性，另一方面它却也没有回忆的忧伤，它有着“瞬间”的至福的确实性。希望是一件新衣服，又挺又紧又崭亮，但我们却从不曾穿上它过，因此不知道它会不会合身或者它会给出什么样子。回忆是一件弃置的衣服，不管它多么美丽，它总不再合身，因为我们已经成长而无法置身其中。重复是一件磨不破的衣服，它贴身而柔软，既不紧又不松。 明天买新衣。 如果一个人在他开始去生活之前不曾在生活之海中航行过的话，他永远也不会在什么时候开始去生活；如果一个人曾四处航行但却厌倦了，他是有一种糟糕的人生观；如果一个人选择了重复，那么他是在生活。他不会像一个小男孩那样地追逐蝴蝶，或者踮起脚尖顾盼世界上的奇观；因为他认识它们；他也不会像一个老妇人那样坐着在回忆的手纺车上进行编织；他平静地<原文开始>走着自己的路，因为重复而感到喜悦。 如何确认某种东西就是可以重复的资本呢？ 忘却观察—— 一个人内心中所有的深刻感动在总体上将“观察”缴械了。 所以才说傻傻看你，不想和你在一起。 在每一个无法被实现的爱情关系之中，不管这关系是怎样开始的，玲珑得体是一切之中最侮辱人的；一个有着爱欲的目光而不怯弱的人，他很容易看出，如果他要保持这女孩的尊严，那么，“不使自己玲珑得体”就是他所剩下的唯一手段。 一个人借助于坚定执着并且通过钝化自己的观察能力能够达成一种单调，这单调有着比各种最琢磨不定的消遣远远更为巨大的麻醉性力量，并且，还能够随着时间的流转而变得越来越强劲，就像一种魔咒。 然而，如果继续认同我们的心墙，经年累月下来，就会开始感到内心有翻腾的渴望，想要知道自己到底是什么人，想要找出真我。我们开始了解自己不仅仅是自我保护的表象，发现这种认同完全是错觉，也许因此激发自我的灵性追求，用各式各样的灵修和奉献的方法来寻找。可惜这种尝试常常导致新的自我错觉，或是更深层的绝望，因为自欺的能力是如此隐微而深远。 在亲密关系中，会有较大的能力探索自己的心墙，加以辩识和承认，然后减弱其影响力，逐步迈向展现自我的道路。如果不再保护自己、朋友和伴侣，坚定地与某个人分享自己的发现，就能找到独特而有效的方法，以寻获自我。亲密关系是使人能在其中成长的花园！ 人通常不了解彼此，而是以投射到彼此身上的形象来建立关系，这种现象很常见，临床上称为“投射”和“转移”，通俗的说法则是“幽灵”（即重叠的形象）。小孩学习和父母建立关系的方式很像他们与填充玩具建立关系的方式，在角色与期待的投射背后，逐渐了解对方是一个人的事实，这是亲密发展过程的一部分。 许多人因为害怕承担这种风险，于是隐藏自己：扮演角色、控制、投射和退缩，于是关系花园变成游戏场，上演各种幻想，却没有真正的成长。 真诚关怀别人时，即使会因此感到痛苦，也不会忽视对方的感受或经验。关怀包括分享对方的感受，不会企图排除感受。照顾别人时，会低估对方的经验，贬抑感受的重要，试图将之摆脱；他们其实不是照顾别人，而是抗拒自己的存在焦虑。关怀别人是接纳自己和别人，照顾别人则是企图控制别人和别人的经验。 大部分人都有未解决的童年问题，通常归因为“内在小孩”，人生的热情大多与这个小孩的满足有关：自发的玩乐、受到照顾、被人视为特殊、可以不负责任，甚至可以乱发脾气。任何亲密关系都必须包含表达这种热情的可能性，可是必须在一开始就承认这些是不成熟、不负责任的行为，只能在限定的时间中表现，以减少借此控制对方的危险。 许多人误以为强烈投入就是同在，当他们充满能量或极度投入某个人或活动时，就以为自己是同在的。沉迷的状态是强烈的投入，却没有同在；沉迷的人强烈执着于自己对别人的看法，却没有真实参与的同在。沉迷的恋人特别执着于自己对爱情的看法，而不是与自以为深爱的对方产生亲密，他们陷在自以为的浪漫之中，反而妨碍与对方真正同在的能力；在强烈的欲望中感到苦恼，却误以为是爱或同在。 同在表示注意和投入当时的情境，与人同在时，就会呈现出自己。空虚则是放弃自我。空虚时，就没有真诚对待自己的真实本质。人可以同在而不空虚，或是同在却空虚，也可以不与人同在而不空虚，或是不与人同在而且空虚。 艺妓（照顾者）虽然同在，却是空虚的，他们想讨好别人，无法为自己负责。这种情形也可见于“母亲症候群”：为人母者放弃自己的兴趣，以讨好和照顾家庭。重点在于放弃自我以讨好周围的人。艺妓的顺从姿态，常常是害怕被抛弃。 真正有意思的是那样一种树!! 就拿萨摩赛特·毛姆著的《人生的枷锁》说吧。我去年夏天看了这本书。这是本挺不错的书，可逆看了以后绝不想打电话给萨摩赛特·毛姆。我说不出道理来。只是像他这样的人，我就是不愿打电话找他。我倒宁可打电话找托马斯·哈代。我喜欢那个游苔莎·斐伊。