编辑推荐

　　《子曰论语》作者许仁图先生师承一代大儒爱新觉罗·毓鋆，潜心研究《论语》三十多年，以《论语》解读《论语》，依经解经。
　　《子曰论语》以孔子之言，解孔子之语，以《论语》彼章印证《论语》此章，还原一个真实的孔子和活泼有趣的《论语》。
　　《子曰论语》既是许仁图先生的心得，也是孔子所说的《论语》。《周易》、《尚书》、《礼记》等是其解读《论语》的主要经籍依据，同时结合孟子、熊十力、王夫之的学说辅证，使得《论语》之道真正一以贯之。

内容简介

　　《子曰论语》所阐述的《论语》有别于程朱以来的旧批注。
　　《子曰论语》作者许仁图先生为清朝礼亲王代善裔孙、一代大儒爱新觉罗·毓鋆亲传弟子之一。
　　爱新觉罗·毓鋆说：“一个人至少要读懂一本书。”《论语》就是其中之一。
　　爱新觉罗·毓鋆在台湾成立私塾，教学六十年，训诲学生要学会造就苍生，读古文要用古人的智慧来启发自己的智慧。许仁图先生遵师命，用笔代读，完成《子曰论语》。
　　《子曰论语》解读的是孔子所说的《论语》，也是毓老所教导的《论语》。
　　书名“子曰”，是“孔子曰”，是“毓老曰”，也是“作者曰”（即文中自称“小子曰”是也）。

作者简介

　　许仁图，台湾苗栗后龙人，台湾大学哲学系毕业。曾任河洛图书出版社发行人、五千年出版社负责人、河洛影业有限公司负责人。于1971年入“天德黉舍”读经，受业于爱新觉罗·毓鋆，为毓老身边较为亲近的弟子。著有《大武林》、《枕舟江湖》、《少侠路拔刀》、《子曰论语》、《中国哲学史：祖述篇&孔学篇》、《说孟子》等。

目录

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

精彩书摘

　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回；回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也！”
　　这章别有深义。颜回小孔子三十岁，子贡小孔子三十一岁，颜回、子贡年纪只相差一岁。孔子钟爱颜回，对外交、营商都是高手的子贡也十分器重。孔子问子贡：“女与回也孰愈？”就因为两人在伯仲间，才有此一问。我们由此一问，可知颜回死后，子贡颇为孔子器重。
　　“愈”，朱注“胜也”。常言“一较高下”，“愈”即为比高下。
　　“赐也，何敢望回；回也，闻一以知十，赐也闻一以知二”，子贡善言，在孔门四科十哲中，列名言语科，果真会说话，他不只称赞颜回比他高明，还举出例子。
　　子贡就言语、政事之能而论，不比颜渊差，但子贡方人（批评人，语出《宪问篇》），遭老师指正，深知老师之学首重德行，就这一点来说，他自知确实是比不上颜回的，所以用“闻一以知十”和“闻一以知二”作比喻，确有自知之明。
　　人贵自知，自知且知人，才是一个不惑的知者。子贡是否达到孔子所谓的知者，我们不得而知，但子贡此言确是知者之言。
　　“赐也，何敢望回”，以前晚辈对长辈，弟子对老师，都是说出自己的名，而老师称弟子也直接称呼名。“望”，比视，有相比之意。
　　“闻”在古籍不是“听闻”，而是“闻知”。听闻是听到的口耳之说，必须落实于知，才能闻一以知二、知十，可见闻是闻知。知者不惑，闻知后再用思想推理所得的知，即为“推知”，知二、知十即为推知，也就是“举一三隅反”（《述而篇》）。
　　一、十、二这三个数字，在此章不是一件事、十件事、二件事这种定数，而是抽象的数字。古籍的一是数之始，三、九是数之多，十是数之终，二是一之对。
　　“闻一以知十”就是即始而见终。《大学》说：“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。”颜回之能就是知事的终始先后，颜回之德即为“近道”之德。
　　“闻一以知二”是子贡自言自己有推理之知，由此而知彼，也就是孔子所说的“叩其两端”（《子罕篇》）。《学而篇》孔子称赞子贡说：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”闻一以知二即为告诸往而知来者。
　　“闻一以知二”是子贡的自知，“闻一以知十”则是子贡知事知人。孔子对子贡有自知之明，大为赞许，所以说：“弗如也！吾与女弗如也！”“与”，称许。孔子就颜渊与子贡二人比较，子贡是不如颜渊，但他对子贡有自知之明，也表示称许之意。
　　《皇侃义疏》说，“吾与女，弗如也”谓我和你都不如颜渊。孔子怎么可能说自己不如弟子颜渊呢？这种谦辞的解读只能当一说。
　　[小子曰]
　　颜渊在孔子弟子中，以德行见长，留给后人的，只是《论语》一书中，孔子对他的称赞，可以说，颜渊的地位是孔子一手拉拔的。
　　子贡师事孔子，功业十分彪炳。孔子之所以成为万世师表的圣人，子贡的宣传功劳很大。
　　也因为子贡功业出色，鲁国大夫叔孙武叔和陈子禽就说子贡贤于孔子。
　　2.
　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与，何诛？”
　　“粪土”，秽土。圬音wū，抹泥墙工具，此处用作动词，镘也。“与”，语助词，无义。“诛”，责备。
　　“昼寝”，一般解读“当昼而寝”，就是白天困午觉。孔子认为宰予志气昏惰、教无所施，所以深切责备宰予，有如朽木粪墙，不可雕圬，对宰予不再期待。何必再加诛责呢？
　　如果这个解读合宜，那么孔子几乎骂尽现代苍生。现代人流行午睡，连学生都规定中午要伏桌午睡。宰予即使不是生病，而是偷懒一下睡个觉，老师应该不会说得那么重吧？
　　小子还会怀疑，偷睡懒觉和朽木、粪土之墙有何关系，孔子为何用作比喻呢？因此，若是将昼寝和朽木、粪土之墙合解，就比较合情。
　　韩李《论语笔解》说，“昼”旧文作“画”，李匡义《资暇录》说，“‘寝’，梁武帝读为寝室之寝；‘昼’当‘画’字，言其绘画寝室。”
　　春秋时代有画寝流风，不只庙宇因供奉神祗，要采画传说故事，士大夫堂屋寝室也要采画百鸟，甚至连死人的墓壁也要采画。
　　宰予显然受流俗影响，不仅采画堂屋，也采画寝室，由于过于奢华，恐怕也有违礼之处，孔子才会严责“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与，何诛？”
　　雕梁需用木，朽木难以为雕；秽土筑成的墙壁，难以镘出好画，用现代的口语，我们忖摩孔子的语气是这样的，“寝室内那几根破木头、几堵烂墙壁，有什么好雕刻采画的呢。我对宰予呵，要用什么话来责备呢？”
　　孔子对弟子爱之深责之切，对擅长言语的宰予说得特别重。
　　[小子曰]
　　司马迁的《仲尼弟子列传》说：“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”
　　孔子周游列国十四年后，在鲁哀公十一年才返鲁，这年孔子已六十八岁，孔子再过五年就死了。《八佾篇》，鲁哀公还问社于宰我，宰我说的话超过，遭孔子训斥“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。孔子对弟子虽然有时爱深责切，绝不会见弟子被夷族还“耻之”。
　　再说，田常欲作乱，忌惮齐国高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉等人从中作梗，暂时把作乱的兵移用，有意攻打鲁国。孔子听到这消息，派子贡游说，结果保全了鲁国，扰乱了齐国，破灭了吴国，强大了晋国，让越国称霸，宰我怎么会在齐国当临菑大夫，与田常作乱？田常后来作乱成功，成为齐威王。宰予若是与田常作乱，应该有功受赏，何况春秋战国时代，国君寻才若渴，才士求仕，哪会夷族呢？
　　此外，齐大夫田常弑简公，孔子还沐浴而朝，告于鲁哀公讨伐（《宪问篇》），宰我怎么可能与田常作乱呢？
　　孟子盛赞孔子，引用三个孔门弟子的赞词，其中之一就是宰我，宰我如被夷族，孔子耻之，孟子还会引用吗？
　　学者或疑此为齐论，司马迁却加以引用。
　　……

前言/序言

　　自序：但求夫子一哂之
　　孔子会不会笑？如果夫子会笑，他的音容笑貌又如何？大概《论语》专家和孔子尊崇者很少想到这个有趣话题。
　　孔子是性情中人，他有发怒的时候，骂宰予昼寝，“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”（《公冶长篇》）骂冉有为季氏聚敛而附益之：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（《先进篇》）
　　孔子也有悲哀的时间，他见卫灵公夫人南子，遭弟子子路误解，居然向子路“矢之曰”（《雍也篇》）；遭长沮、桀溺两个耕种者消遣，痛心“怃然曰”（《微子篇》）；颜渊死，孔子更是“哭之恸”。（《先进篇》）
　　有怒有哀的人，自然也会有喜有乐。
　　孔子曾说君子人的条件是“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”“威而不猛”这个不猛的“威”，自然不是“威严”，而是“威仪”，有威仪的人会端正自己的衣冠，尊重自己的动静观瞻，使人敬畏（“畏”非害怕）。
　　也大概就是注重自己威仪的缘故吧，《论语》记载的孔子乐多于喜。
　　《论语》的乐大都是乐在心中。《学而篇》的“有朋自远方来，不亦乐乎”，《雍也篇》的“知者乐水，仁者乐山”，《先进篇》孔子见闵子骞、子路、冉有、子贡几个成材弟子侍候一旁，就是“子乐”。
　　喜形于色的文字，《论语》只见两处，一是孔子往武城，看看在武城当宰官的弟子子游，听到弦歌声，高兴起来就开了子游一个小玩笑：“割鸡焉用牛刀？”（《阳货篇》）孔子这发自内心，同时也形诸于色的喜乐，出现了孔子难得一见的笑容——“莞尔而笑”。
　　“莞”，《说文解字》称是一种可以作席子的草，这种草茎向上舒展，“莞尔而笑”虽然不见得是开怀大笑或心花怒放，但也不会只是“小笑貌”。
　　孔子的“小笑”应该是子路、曾晳、冉有、公西华侍坐时，夫子要四位弟子各说自己愿望，子路率尔而对的“夫子哂之。”（《先进篇》）
　　“哂”音shěn，露齿而笑。孔子何以对子路“哂之”呢？因为子路把自己的能力吹得太大了，他说：“如果有个千乘之国，遭大国胁迫，外有强国军队侵伐，内又闹饥荒，让我治理，等到三年，可使人民见义必为，且知行事之方。”（原文：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。）
　　孔子在《子路篇》说自己的能力：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”“期月”是一年岁月，孔子自认如果有人用他治国，约略一年有成效，三年有小成就。子路这一自许，比做老师的孔子还贤能，孔子不由得露齿浅笑。
　　我之所以浅谈孔子的音容笑貌，是四十多年来，不时出现我脑海中的一个想法。
　　1971年，我跟前清礼亲王代善裔孙爱新觉罗·毓鋆老师读经书。老师和清朝末代皇帝溥仪同年生，六岁成为溥仪在毓庆宫的伴读，受学的老师有太傅陈宝琛，以及当时的名儒罗振玉、王国维、陆润庠、郑孝胥、康有为等人。
　　老师在伪满州国当御前行走，类似溥仪的特助，1947年，继张学良之后，被蒋介石安排来台湾监管。只身在台六十四年，创办私塾“天德黉舍”（后来改为“奉元书院”），从《论语》讲起。老师开课百余班，教读弟子《论语》百余遍，他四岁就开始启蒙，背《论语》，老师百年读书、六十多年的讲学中，《论语》大概读过千遍以上。
　　我在2011年元月底与老师对桌而谈，老师还说，他不解孔子何以那么聪明睿智，而我却有个唐突的想法：如果孔子重生，他坐在一间不通风的地下室，听读过千遍《论语》的老师讲《论语》，他的表情会是如何？
　　“莞尔而笑”就是我想象中的孔子表情。
　　老师跟我们上《论语》的第一天谈“学”字，突然问说：“孔子重学，你们是学生，什么叫“学生’？”我们没人接话，老师正襟说：“学生就是要学如何抚慰苍生，为苍生谋！”我想孔子应该会点头称许。
　　老师强调读古书要读古人的智慧，要学古人智慧来启发自己的智慧。读书不要师承师说，照着走，要接着走。孔子是“圣之时者也”，老师有些话用今日语言解读古文，十分亲切，甚至更简明通神。
　　读《为政篇》：子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。”老师解读“先做再说”。
　　读《子罕篇》：子曰：“譬如为山，未成一篑，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”老师说“事在人为”。
　　读《公冶长篇》：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也！’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也！’违之。何如？”老师叹口气说：“天下乌鸦一般黑，陈文子妄想找白乌鸦！”
　　《述而篇》孔子批评子路说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”老师解读得特别通神：“救生员是旱鸭子，死到临头还不知道，我不陪葬！”
　　我甚至认为，孔子听老师说《论语》是“论道之语”、“结论之语”，孔子的表情可能比“莞尔而笑”更喜乐吧？
　　老师在2011年3月20日薨逝，高寿一百零六岁。忆春风之沐，怀化雨师恩。老师常说，一个人至少要读懂一本书，我遵师命，用笔代读，完成了《子曰论语》。
　　《论语》用字，出现最多的是“子”，达四三一次，其中专指孔子的有三百七十五次，《论语》首章的前面二字就是“子曰”。老师跟我说：“‘子曰’二字是‘我的老师说’，后人尊崇孔子，成为‘孔子说’。”
　　《子曰论语》这个书名，是个人的希望，希望解读的《论语》既是老师所说的《论语》，也是孔子所说的《论语》，个人但求“夫子一哂之”。
　　孔子在《里仁篇》和《卫灵公篇》向两位弟子曾参和子贡说“吾道一以贯之”，老师说《论语》和六经都是通贯的，要了悟六经，得从《论语》下手，要真正默识《论语》，先知晓六经。当然，《论语》之道更是一以贯之。
　　祈愿《子曰论语》能让孔子一哂之，我依经解经，先以孔子之言，解孔子之语，以《论语》彼章印证《论语》此章，而许多师承师说的孔门弟子之言，也引孔子之言解说，以期通达孔子之学。
　　以《论语》《解读》《论语》，我十分注意相关的史实史料，像季氏等三家专横窃国柄，源于季氏先祖季友有功于鲁国。孔子能够周游列国，得力于时君求才若渴，诸国冲突缓和，游说之士不会被要求忠君，以及和向戎的“弭兵”之会有关。
　　《周易》、《尚书》、《礼记》当然是我解读《论语》的主要经籍依据，而子书集中在《孟子》。
　　老师钦敬熊十力夫子，熊十力尊崇王夫之，我不免引用两位夫子精辟训义解读《论语》。
　　老师说，《论语》的“人”和“民”不同，“人”是有位者，“民”是一般庶民；“君子”有些不能解读“成德之人”，而是上位者、有位者；“小人”不是无德之人，而是一般百姓庶民；“而”有些当“能”字解。几个字词解读不同，《子曰论语》呈显大异程朱注解的风貌。程朱的注释影响后学太大，我必须参照说明。
　　孔子在陈国怀念自己鲁国的家乡弟子，感叹说：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”（《公冶长篇》）个性疏狂的我，需要先进的裁剪，而个人有些补述小意见，就列在章末的“小子曰”。
　　《子曰论语》的印行，最遗憾的是不能恭呈老师点拨教正。我赶在老师作古这年的生日这天印行。

　　《子曰论语》既是许仁图先生的心得，也是孔子所说的《论语》。《周易》、《尚书》、《礼记》等是其解读《论语》的主要经籍依据，同时结合孟子、熊十力、王夫之的学说辅证，使得《论语》之道真正一以贯之。

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许先生的解读虽然引证多，但实在谈不上通达，都是往复杂晦涩的沟里带，是自己都没搞明白才会写成这样吧。同样是毓老的学生，同样解读论语，和刘君祖的差距怎么那么大呢。不建议其他读者购买。

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1.保养生命；维持生计。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。” 唐 韩愈 《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。” 2.摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾闻 庖丁 之言，得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“同年 储梅夫 宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。” 3.畜养生物。 宋 司马光 《涑水记闻》卷十四：“ 赵阅道 为人清素，好养生，知 成都 ，独与一道人及大龟偕行。” 4.谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 张预 注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！” 鲁迅 《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。” 6.指奉养父母。《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 焦循 正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“送死养生，立后继绝。[1] ” 2文献编辑通论类主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。食养类主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。炼丹类主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。 3道家养生编辑道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可

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