编辑推荐

　　《子曰论语》作者许仁图先生师承一代大儒爱新觉罗·毓鋆，潜心研究《论语》三十多年，以《论语》解读《论语》，依经解经。
　　《子曰论语》以孔子之言，解孔子之语，以《论语》彼章印证《论语》此章，还原一个真实的孔子和活泼有趣的《论语》。
　　《子曰论语》既是许仁图先生的心得，也是孔子所说的《论语》。《周易》、《尚书》、《礼记》等是其解读《论语》的主要经籍依据，同时结合孟子、熊十力、王夫之的学说辅证，使得《论语》之道真正一以贯之。

内容简介

　　《子曰论语》所阐述的《论语》有别于程朱以来的旧批注。
　　《子曰论语》作者许仁图先生为清朝礼亲王代善裔孙、一代大儒爱新觉罗·毓鋆亲传弟子之一。
　　爱新觉罗·毓鋆说：“一个人至少要读懂一本书。”《论语》就是其中之一。
　　爱新觉罗·毓鋆在台湾成立私塾，教学六十年，训诲学生要学会造就苍生，读古文要用古人的智慧来启发自己的智慧。许仁图先生遵师命，用笔代读，完成《子曰论语》。
　　《子曰论语》解读的是孔子所说的《论语》，也是毓老所教导的《论语》。
　　书名“子曰”，是“孔子曰”，是“毓老曰”，也是“作者曰”（即文中自称“小子曰”是也）。

作者简介

　　许仁图，台湾苗栗后龙人，台湾大学哲学系毕业。曾任河洛图书出版社发行人、五千年出版社负责人、河洛影业有限公司负责人。于1971年入“天德黉舍”读经，受业于爱新觉罗·毓鋆，为毓老身边较为亲近的弟子。著有《大武林》、《枕舟江湖》、《少侠路拔刀》、《子曰论语》、《中国哲学史：祖述篇&孔学篇》、《说孟子》等。

目录

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

精彩书摘

　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回；回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也！”
　　这章别有深义。颜回小孔子三十岁，子贡小孔子三十一岁，颜回、子贡年纪只相差一岁。孔子钟爱颜回，对外交、营商都是高手的子贡也十分器重。孔子问子贡：“女与回也孰愈？”就因为两人在伯仲间，才有此一问。我们由此一问，可知颜回死后，子贡颇为孔子器重。
　　“愈”，朱注“胜也”。常言“一较高下”，“愈”即为比高下。
　　“赐也，何敢望回；回也，闻一以知十，赐也闻一以知二”，子贡善言，在孔门四科十哲中，列名言语科，果真会说话，他不只称赞颜回比他高明，还举出例子。
　　子贡就言语、政事之能而论，不比颜渊差，但子贡方人（批评人，语出《宪问篇》），遭老师指正，深知老师之学首重德行，就这一点来说，他自知确实是比不上颜回的，所以用“闻一以知十”和“闻一以知二”作比喻，确有自知之明。
　　人贵自知，自知且知人，才是一个不惑的知者。子贡是否达到孔子所谓的知者，我们不得而知，但子贡此言确是知者之言。
　　“赐也，何敢望回”，以前晚辈对长辈，弟子对老师，都是说出自己的名，而老师称弟子也直接称呼名。“望”，比视，有相比之意。
　　“闻”在古籍不是“听闻”，而是“闻知”。听闻是听到的口耳之说，必须落实于知，才能闻一以知二、知十，可见闻是闻知。知者不惑，闻知后再用思想推理所得的知，即为“推知”，知二、知十即为推知，也就是“举一三隅反”（《述而篇》）。
　　一、十、二这三个数字，在此章不是一件事、十件事、二件事这种定数，而是抽象的数字。古籍的一是数之始，三、九是数之多，十是数之终，二是一之对。
　　“闻一以知十”就是即始而见终。《大学》说：“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。”颜回之能就是知事的终始先后，颜回之德即为“近道”之德。
　　“闻一以知二”是子贡自言自己有推理之知，由此而知彼，也就是孔子所说的“叩其两端”（《子罕篇》）。《学而篇》孔子称赞子贡说：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”闻一以知二即为告诸往而知来者。
　　“闻一以知二”是子贡的自知，“闻一以知十”则是子贡知事知人。孔子对子贡有自知之明，大为赞许，所以说：“弗如也！吾与女弗如也！”“与”，称许。孔子就颜渊与子贡二人比较，子贡是不如颜渊，但他对子贡有自知之明，也表示称许之意。
　　《皇侃义疏》说，“吾与女，弗如也”谓我和你都不如颜渊。孔子怎么可能说自己不如弟子颜渊呢？这种谦辞的解读只能当一说。
　　[小子曰]
　　颜渊在孔子弟子中，以德行见长，留给后人的，只是《论语》一书中，孔子对他的称赞，可以说，颜渊的地位是孔子一手拉拔的。
　　子贡师事孔子，功业十分彪炳。孔子之所以成为万世师表的圣人，子贡的宣传功劳很大。
　　也因为子贡功业出色，鲁国大夫叔孙武叔和陈子禽就说子贡贤于孔子。
　　2.
　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与，何诛？”
　　“粪土”，秽土。圬音wū，抹泥墙工具，此处用作动词，镘也。“与”，语助词，无义。“诛”，责备。
　　“昼寝”，一般解读“当昼而寝”，就是白天困午觉。孔子认为宰予志气昏惰、教无所施，所以深切责备宰予，有如朽木粪墙，不可雕圬，对宰予不再期待。何必再加诛责呢？
　　如果这个解读合宜，那么孔子几乎骂尽现代苍生。现代人流行午睡，连学生都规定中午要伏桌午睡。宰予即使不是生病，而是偷懒一下睡个觉，老师应该不会说得那么重吧？
　　小子还会怀疑，偷睡懒觉和朽木、粪土之墙有何关系，孔子为何用作比喻呢？因此，若是将昼寝和朽木、粪土之墙合解，就比较合情。
　　韩李《论语笔解》说，“昼”旧文作“画”，李匡义《资暇录》说，“‘寝’，梁武帝读为寝室之寝；‘昼’当‘画’字，言其绘画寝室。”
　　春秋时代有画寝流风，不只庙宇因供奉神祗，要采画传说故事，士大夫堂屋寝室也要采画百鸟，甚至连死人的墓壁也要采画。
　　宰予显然受流俗影响，不仅采画堂屋，也采画寝室，由于过于奢华，恐怕也有违礼之处，孔子才会严责“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与，何诛？”
　　雕梁需用木，朽木难以为雕；秽土筑成的墙壁，难以镘出好画，用现代的口语，我们忖摩孔子的语气是这样的，“寝室内那几根破木头、几堵烂墙壁，有什么好雕刻采画的呢。我对宰予呵，要用什么话来责备呢？”
　　孔子对弟子爱之深责之切，对擅长言语的宰予说得特别重。
　　[小子曰]
　　司马迁的《仲尼弟子列传》说：“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”
　　孔子周游列国十四年后，在鲁哀公十一年才返鲁，这年孔子已六十八岁，孔子再过五年就死了。《八佾篇》，鲁哀公还问社于宰我，宰我说的话超过，遭孔子训斥“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。孔子对弟子虽然有时爱深责切，绝不会见弟子被夷族还“耻之”。
　　再说，田常欲作乱，忌惮齐国高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉等人从中作梗，暂时把作乱的兵移用，有意攻打鲁国。孔子听到这消息，派子贡游说，结果保全了鲁国，扰乱了齐国，破灭了吴国，强大了晋国，让越国称霸，宰我怎么会在齐国当临菑大夫，与田常作乱？田常后来作乱成功，成为齐威王。宰予若是与田常作乱，应该有功受赏，何况春秋战国时代，国君寻才若渴，才士求仕，哪会夷族呢？
　　此外，齐大夫田常弑简公，孔子还沐浴而朝，告于鲁哀公讨伐（《宪问篇》），宰我怎么可能与田常作乱呢？
　　孟子盛赞孔子，引用三个孔门弟子的赞词，其中之一就是宰我，宰我如被夷族，孔子耻之，孟子还会引用吗？
　　学者或疑此为齐论，司马迁却加以引用。
　　……

前言/序言

　　自序：但求夫子一哂之
　　孔子会不会笑？如果夫子会笑，他的音容笑貌又如何？大概《论语》专家和孔子尊崇者很少想到这个有趣话题。
　　孔子是性情中人，他有发怒的时候，骂宰予昼寝，“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”（《公冶长篇》）骂冉有为季氏聚敛而附益之：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（《先进篇》）
　　孔子也有悲哀的时间，他见卫灵公夫人南子，遭弟子子路误解，居然向子路“矢之曰”（《雍也篇》）；遭长沮、桀溺两个耕种者消遣，痛心“怃然曰”（《微子篇》）；颜渊死，孔子更是“哭之恸”。（《先进篇》）
　　有怒有哀的人，自然也会有喜有乐。
　　孔子曾说君子人的条件是“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”“威而不猛”这个不猛的“威”，自然不是“威严”，而是“威仪”，有威仪的人会端正自己的衣冠，尊重自己的动静观瞻，使人敬畏（“畏”非害怕）。
　　也大概就是注重自己威仪的缘故吧，《论语》记载的孔子乐多于喜。
　　《论语》的乐大都是乐在心中。《学而篇》的“有朋自远方来，不亦乐乎”，《雍也篇》的“知者乐水，仁者乐山”，《先进篇》孔子见闵子骞、子路、冉有、子贡几个成材弟子侍候一旁，就是“子乐”。
　　喜形于色的文字，《论语》只见两处，一是孔子往武城，看看在武城当宰官的弟子子游，听到弦歌声，高兴起来就开了子游一个小玩笑：“割鸡焉用牛刀？”（《阳货篇》）孔子这发自内心，同时也形诸于色的喜乐，出现了孔子难得一见的笑容——“莞尔而笑”。
　　“莞”，《说文解字》称是一种可以作席子的草，这种草茎向上舒展，“莞尔而笑”虽然不见得是开怀大笑或心花怒放，但也不会只是“小笑貌”。
　　孔子的“小笑”应该是子路、曾晳、冉有、公西华侍坐时，夫子要四位弟子各说自己愿望，子路率尔而对的“夫子哂之。”（《先进篇》）
　　“哂”音shěn，露齿而笑。孔子何以对子路“哂之”呢？因为子路把自己的能力吹得太大了，他说：“如果有个千乘之国，遭大国胁迫，外有强国军队侵伐，内又闹饥荒，让我治理，等到三年，可使人民见义必为，且知行事之方。”（原文：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。）
　　孔子在《子路篇》说自己的能力：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”“期月”是一年岁月，孔子自认如果有人用他治国，约略一年有成效，三年有小成就。子路这一自许，比做老师的孔子还贤能，孔子不由得露齿浅笑。
　　我之所以浅谈孔子的音容笑貌，是四十多年来，不时出现我脑海中的一个想法。
　　1971年，我跟前清礼亲王代善裔孙爱新觉罗·毓鋆老师读经书。老师和清朝末代皇帝溥仪同年生，六岁成为溥仪在毓庆宫的伴读，受学的老师有太傅陈宝琛，以及当时的名儒罗振玉、王国维、陆润庠、郑孝胥、康有为等人。
　　老师在伪满州国当御前行走，类似溥仪的特助，1947年，继张学良之后，被蒋介石安排来台湾监管。只身在台六十四年，创办私塾“天德黉舍”（后来改为“奉元书院”），从《论语》讲起。老师开课百余班，教读弟子《论语》百余遍，他四岁就开始启蒙，背《论语》，老师百年读书、六十多年的讲学中，《论语》大概读过千遍以上。
　　我在2011年元月底与老师对桌而谈，老师还说，他不解孔子何以那么聪明睿智，而我却有个唐突的想法：如果孔子重生，他坐在一间不通风的地下室，听读过千遍《论语》的老师讲《论语》，他的表情会是如何？
　　“莞尔而笑”就是我想象中的孔子表情。
　　老师跟我们上《论语》的第一天谈“学”字，突然问说：“孔子重学，你们是学生，什么叫“学生’？”我们没人接话，老师正襟说：“学生就是要学如何抚慰苍生，为苍生谋！”我想孔子应该会点头称许。
　　老师强调读古书要读古人的智慧，要学古人智慧来启发自己的智慧。读书不要师承师说，照着走，要接着走。孔子是“圣之时者也”，老师有些话用今日语言解读古文，十分亲切，甚至更简明通神。
　　读《为政篇》：子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。”老师解读“先做再说”。
　　读《子罕篇》：子曰：“譬如为山，未成一篑，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”老师说“事在人为”。
　　读《公冶长篇》：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也！’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也！’违之。何如？”老师叹口气说：“天下乌鸦一般黑，陈文子妄想找白乌鸦！”
　　《述而篇》孔子批评子路说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”老师解读得特别通神：“救生员是旱鸭子，死到临头还不知道，我不陪葬！”
　　我甚至认为，孔子听老师说《论语》是“论道之语”、“结论之语”，孔子的表情可能比“莞尔而笑”更喜乐吧？
　　老师在2011年3月20日薨逝，高寿一百零六岁。忆春风之沐，怀化雨师恩。老师常说，一个人至少要读懂一本书，我遵师命，用笔代读，完成了《子曰论语》。
　　《论语》用字，出现最多的是“子”，达四三一次，其中专指孔子的有三百七十五次，《论语》首章的前面二字就是“子曰”。老师跟我说：“‘子曰’二字是‘我的老师说’，后人尊崇孔子，成为‘孔子说’。”
　　《子曰论语》这个书名，是个人的希望，希望解读的《论语》既是老师所说的《论语》，也是孔子所说的《论语》，个人但求“夫子一哂之”。
　　孔子在《里仁篇》和《卫灵公篇》向两位弟子曾参和子贡说“吾道一以贯之”，老师说《论语》和六经都是通贯的，要了悟六经，得从《论语》下手，要真正默识《论语》，先知晓六经。当然，《论语》之道更是一以贯之。
　　祈愿《子曰论语》能让孔子一哂之，我依经解经，先以孔子之言，解孔子之语，以《论语》彼章印证《论语》此章，而许多师承师说的孔门弟子之言，也引孔子之言解说，以期通达孔子之学。
　　以《论语》《解读》《论语》，我十分注意相关的史实史料，像季氏等三家专横窃国柄，源于季氏先祖季友有功于鲁国。孔子能够周游列国，得力于时君求才若渴，诸国冲突缓和，游说之士不会被要求忠君，以及和向戎的“弭兵”之会有关。
　　《周易》、《尚书》、《礼记》当然是我解读《论语》的主要经籍依据，而子书集中在《孟子》。
　　老师钦敬熊十力夫子，熊十力尊崇王夫之，我不免引用两位夫子精辟训义解读《论语》。
　　老师说，《论语》的“人”和“民”不同，“人”是有位者，“民”是一般庶民；“君子”有些不能解读“成德之人”，而是上位者、有位者；“小人”不是无德之人，而是一般百姓庶民；“而”有些当“能”字解。几个字词解读不同，《子曰论语》呈显大异程朱注解的风貌。程朱的注释影响后学太大，我必须参照说明。
　　孔子在陈国怀念自己鲁国的家乡弟子，感叹说：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”（《公冶长篇》）个性疏狂的我，需要先进的裁剪，而个人有些补述小意见，就列在章末的“小子曰”。
　　《子曰论语》的印行，最遗憾的是不能恭呈老师点拨教正。我赶在老师作古这年的生日这天印行。

老师要求的，还没读，快递人员很好！

许先生的解读虽然引证多，但实在谈不上通达，都是往复杂晦涩的沟里带，是自己都没搞明白才会写成这样吧。同样是毓老的学生，同样解读论语，和刘君祖的差距怎么那么大呢。不建议其他读者购买。

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