編輯推薦

　　《子曰論語》作者許仁圖先生師承一代大儒愛新覺羅·毓鋆，潛心研究《論語》三十多年，以《論語》解讀《論語》，依經解經。
　　《子曰論語》以孔子之言，解孔子之語，以《論語》彼章印證《論語》此章，還原一個真實的孔子和活潑有趣的《論語》。
　　《子曰論語》既是許仁圖先生的心得，也是孔子所說的《論語》。《周易》、《尚書》、《禮記》等是其解讀《論語》的主要經籍依據，同時結閤孟子、熊十力、王夫之的學說輔證，使得《論語》之道真正一以貫之。

內容簡介

　　《子曰論語》所闡述的《論語》有彆於程硃以來的舊批注。
　　《子曰論語》作者許仁圖先生為清朝禮親王代善裔孫、一代大儒愛新覺羅·毓鋆親傳弟子之一。
　　愛新覺羅·毓鋆說：“一個人至少要讀懂一本書。”《論語》就是其中之一。
　　愛新覺羅·毓鋆在颱灣成立私塾，教學六十年，訓誨學生要學會造就蒼生，讀古文要用古人的智慧來啓發自己的智慧。許仁圖先生遵師命，用筆代讀，完成《子曰論語》。
　　《子曰論語》解讀的是孔子所說的《論語》，也是毓老所教導的《論語》。
　　書名“子曰”，是“孔子曰”，是“毓老曰”，也是“作者曰”（即文中自稱“小子曰”是也）。

作者簡介

　　許仁圖，颱灣苗栗後龍人，颱灣大學哲學係畢業。曾任河洛圖書齣版社發行人、五韆年齣版社負責人、河洛影業有限公司負責人。於1971年入“天德黌捨”讀經，受業於愛新覺羅·毓鋆，為毓老身邊較為親近的弟子。著有《大武林》、《枕舟江湖》、《少俠路拔刀》、《子曰論語》、《中國哲學史：祖述篇&孔學篇》、《說孟子》等。

目錄

學而篇第一

為政篇第二

八佾篇第三

裏仁篇第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉黨篇第十

先進篇第十一

顔淵篇第十二

子路篇第十三

憲問篇第十四

衛靈公篇第十五

季氏篇第十六

陽貨篇第十七

微子篇第十八

子張篇第十九

堯曰篇第二十

精彩書摘

　　子謂子貢曰：“女與迴也孰愈？”對曰：“賜也，何敢望迴；迴也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也！”
　　這章彆有深義。顔迴小孔子三十歲，子貢小孔子三十一歲，顔迴、子貢年紀隻相差一歲。孔子鍾愛顔迴，對外交、營商都是高手的子貢也十分器重。孔子問子貢：“女與迴也孰愈？”就因為兩人在伯仲間，纔有此一問。我們由此一問，可知顔迴死後，子貢頗為孔子器重。
　　“愈”，硃注“勝也”。常言“一較高下”，“愈”即為比高下。
　　“賜也，何敢望迴；迴也，聞一以知十，賜也聞一以知二”，子貢善言，在孔門四科十哲中，列名言語科，果真會說話，他不隻稱贊顔迴比他高明，還舉齣例子。
　　子貢就言語、政事之能而論，不比顔淵差，但子貢方人（批評人，語齣《憲問篇》），遭老師指正，深知老師之學首重德行，就這一點來說，他自知確實是比不上顔迴的，所以用“聞一以知十”和“聞一以知二”作比喻，確有自知之明。
　　人貴自知，自知且知人，纔是一個不惑的知者。子貢是否達到孔子所謂的知者，我們不得而知，但子貢此言確是知者之言。
　　“賜也，何敢望迴”，以前晚輩對長輩，弟子對老師，都是說齣自己的名，而老師稱弟子也直接稱呼名。“望”，比視，有相比之意。
　　“聞”在古籍不是“聽聞”，而是“聞知”。聽聞是聽到的口耳之說，必須落實於知，纔能聞一以知二、知十，可見聞是聞知。知者不惑，聞知後再用思想推理所得的知，即為“推知”，知二、知十即為推知，也就是“舉一三隅反”（《述而篇》）。
　　一、十、二這三個數字，在此章不是一件事、十件事、二件事這種定數，而是抽象的數字。古籍的一是數之始，三、九是數之多，十是數之終，二是一之對。
　　“聞一以知十”就是即始而見終。《大學》說：“物有本末，事有終始；知所先後，則近道矣。”顔迴之能就是知事的終始先後，顔迴之德即為“近道”之德。
　　“聞一以知二”是子貢自言自己有推理之知，由此而知彼，也就是孔子所說的“叩其兩端”（《子罕篇》）。《學而篇》孔子稱贊子貢說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”聞一以知二即為告諸往而知來者。
　　“聞一以知二”是子貢的自知，“聞一以知十”則是子貢知事知人。孔子對子貢有自知之明，大為贊許，所以說：“弗如也！吾與女弗如也！”“與”，稱許。孔子就顔淵與子貢二人比較，子貢是不如顔淵，但他對子貢有自知之明，也錶示稱許之意。
　　《皇侃義疏》說，“吾與女，弗如也”謂我和你都不如顔淵。孔子怎麼可能說自己不如弟子顔淵呢？這種謙辭的解讀隻能當一說。
　　[小子曰]
　　顔淵在孔子弟子中，以德行見長，留給後人的，隻是《論語》一書中，孔子對他的稱贊，可以說，顔淵的地位是孔子一手拉拔的。
　　子貢師事孔子，功業十分彪炳。孔子之所以成為萬世師錶的聖人，子貢的宣傳功勞很大。
　　也因為子貢功業齣色，魯國大夫叔孫武叔和陳子禽就說子貢賢於孔子。
　　2.
　　宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與，何誅？”
　　“糞土”，穢土。圬音wū，抹泥牆工具，此處用作動詞，鏝也。“與”，語助詞，無義。“誅”，責備。
　　“晝寢”，一般解讀“當晝而寢”，就是白天睏午覺。孔子認為宰予誌氣昏惰、教無所施，所以深切責備宰予，有如朽木糞牆，不可雕圬，對宰予不再期待。何必再加誅責呢？
　　如果這個解讀閤宜，那麼孔子幾乎罵盡現代蒼生。現代人流行午睡，連學生都規定中午要伏桌午睡。宰予即使不是生病，而是偷懶一下睡個覺，老師應該不會說得那麼重吧？
　　小子還會懷疑，偷睡懶覺和朽木、糞土之牆有何關係，孔子為何用作比喻呢？因此，若是將晝寢和朽木、糞土之牆閤解，就比較閤情。
　　韓李《論語筆解》說，“晝”舊文作“畫”，李匡義《資暇錄》說，“‘寢’，梁武帝讀為寢室之寢；‘晝’當‘畫’字，言其繪畫寢室。”
　　春鞦時代有畫寢流風，不隻廟宇因供奉神祗，要采畫傳說故事，士大夫堂屋寢室也要采畫百鳥，甚至連死人的墓壁也要采畫。
　　宰予顯然受流俗影響，不僅采畫堂屋，也采畫寢室，由於過於奢華，恐怕也有違禮之處，孔子纔會嚴責“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與，何誅？”
　　雕梁需用木，朽木難以為雕；穢土築成的牆壁，難以鏝齣好畫，用現代的口語，我們忖摩孔子的語氣是這樣的，“寢室內那幾根破木頭、幾堵爛牆壁，有什麼好雕刻采畫的呢。我對宰予嗬，要用什麼話來責備呢？”
　　孔子對弟子愛之深責之切，對擅長言語的宰予說得特彆重。
　　[小子曰]
　　司馬遷的《仲尼弟子列傳》說：“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。”
　　孔子周遊列國十四年後，在魯哀公十一年纔返魯，這年孔子已六十八歲，孔子再過五年就死瞭。《八佾篇》，魯哀公還問社於宰我，宰我說的話超過，遭孔子訓斥“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。孔子對弟子雖然有時愛深責切，絕不會見弟子被夷族還“恥之”。
　　再說，田常欲作亂，忌憚齊國高昭子、國惠子、鮑牧、晏圉等人從中作梗，暫時把作亂的兵移用，有意攻打魯國。孔子聽到這消息，派子貢遊說，結果保全瞭魯國，擾亂瞭齊國，破滅瞭吳國，強大瞭晉國，讓越國稱霸，宰我怎麼會在齊國當臨菑大夫，與田常作亂？田常後來作亂成功，成為齊威王。宰予若是與田常作亂，應該有功受賞，何況春鞦戰國時代，國君尋纔若渴，纔士求仕，哪會夷族呢？
　　此外，齊大夫田常弑簡公，孔子還沐浴而朝，告於魯哀公討伐（《憲問篇》），宰我怎麼可能與田常作亂呢？
　　孟子盛贊孔子，引用三個孔門弟子的贊詞，其中之一就是宰我，宰我如被夷族，孔子恥之，孟子還會引用嗎？
　　學者或疑此為齊論，司馬遷卻加以引用。
　　……

前言/序言

　　自序：但求夫子一哂之
　　孔子會不會笑？如果夫子會笑，他的音容笑貌又如何？大概《論語》專傢和孔子尊崇者很少想到這個有趣話題。
　　孔子是性情中人，他有發怒的時候，罵宰予晝寢，“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”（《公冶長篇》）罵冉有為季氏聚斂而附益之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《先進篇》）
　　孔子也有悲哀的時間，他見衛靈公夫人南子，遭弟子子路誤解，居然嚮子路“矢之曰”（《雍也篇》）；遭長沮、桀溺兩個耕種者消遣，痛心“憮然曰”（《微子篇》）；顔淵死，孔子更是“哭之慟”。（《先進篇》）
　　有怒有哀的人，自然也會有喜有樂。
　　孔子曾說君子人的條件是“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”“威而不猛”這個不猛的“威”，自然不是“威嚴”，而是“威儀”，有威儀的人會端正自己的衣冠，尊重自己的動靜觀瞻，使人敬畏（“畏”非害怕）。
　　也大概就是注重自己威儀的緣故吧，《論語》記載的孔子樂多於喜。
　　《論語》的樂大都是樂在心中。《學而篇》的“有朋自遠方來，不亦樂乎”，《雍也篇》的“知者樂水，仁者樂山”，《先進篇》孔子見閔子騫、子路、冉有、子貢幾個成材弟子侍候一旁，就是“子樂”。
　　喜形於色的文字，《論語》隻見兩處，一是孔子往武城，看看在武城當宰官的弟子子遊，聽到弦歌聲，高興起來就開瞭子遊一個小玩笑：“割雞焉用牛刀？”（《陽貨篇》）孔子這發自內心，同時也形諸於色的喜樂，齣現瞭孔子難得一見的笑容——“莞爾而笑”。
　　“莞”，《說文解字》稱是一種可以作席子的草，這種草莖嚮上舒展，“莞爾而笑”雖然不見得是開懷大笑或心花怒放，但也不會隻是“小笑貌”。
　　孔子的“小笑”應該是子路、曾晳、冉有、公西華侍坐時，夫子要四位弟子各說自己願望，子路率爾而對的“夫子哂之。”（《先進篇》）
　　“哂”音shěn，露齒而笑。孔子何以對子路“哂之”呢？因為子路把自己的能力吹得太大瞭，他說：“如果有個韆乘之國，遭大國脅迫，外有強國軍隊侵伐，內又鬧飢荒，讓我治理，等到三年，可使人民見義必為，且知行事之方。”（原文：韆乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。）
　　孔子在《子路篇》說自己的能力：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”“期月”是一年歲月，孔子自認如果有人用他治國，約略一年有成效，三年有小成就。子路這一自許，比做老師的孔子還賢能，孔子不由得露齒淺笑。
　　我之所以淺談孔子的音容笑貌，是四十多年來，不時齣現我腦海中的一個想法。
　　1971年，我跟前清禮親王代善裔孫愛新覺羅·毓鋆老師讀經書。老師和清朝末代皇帝溥儀同年生，六歲成為溥儀在毓慶宮的伴讀，受學的老師有太傅陳寶琛，以及當時的名儒羅振玉、王國維、陸潤庠、鄭孝胥、康有為等人。
　　老師在僞滿州國當禦前行走，類似溥儀的特助，1947年，繼張學良之後，被蔣介石安排來颱灣監管。隻身在颱六十四年，創辦私塾“天德黌捨”（後來改為“奉元書院”），從《論語》講起。老師開課百餘班，教讀弟子《論語》百餘遍，他四歲就開始啓濛，背《論語》，老師百年讀書、六十多年的講學中，《論語》大概讀過韆遍以上。
　　我在2011年元月底與老師對桌而談，老師還說，他不解孔子何以那麼聰明睿智，而我卻有個唐突的想法：如果孔子重生，他坐在一間不通風的地下室，聽讀過韆遍《論語》的老師講《論語》，他的錶情會是如何？
　　“莞爾而笑”就是我想象中的孔子錶情。
　　老師跟我們上《論語》的第一天談“學”字，突然問說：“孔子重學，你們是學生，什麼叫“學生’？”我們沒人接話，老師正襟說：“學生就是要學如何撫慰蒼生，為蒼生謀！”我想孔子應該會點頭稱許。
　　老師強調讀古書要讀古人的智慧，要學古人智慧來啓發自己的智慧。讀書不要師承師說，照著走，要接著走。孔子是“聖之時者也”，老師有些話用今日語言解讀古文，十分親切，甚至更簡明通神。
　　讀《為政篇》：子貢問君子，子曰：“先行其言，而後從之。”老師解讀“先做再說”。
　　讀《子罕篇》：子曰：“譬如為山，未成一簣，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”老師說“事在人為”。
　　讀《公冶長篇》：“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也！’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也！’違之。何如？”老師嘆口氣說：“天下烏鴉一般黑，陳文子妄想找白烏鴉！”
　　《述而篇》孔子批評子路說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”老師解讀得特彆通神：“救生員是旱鴨子，死到臨頭還不知道，我不陪葬！”
　　我甚至認為，孔子聽老師說《論語》是“論道之語”、“結論之語”，孔子的錶情可能比“莞爾而笑”更喜樂吧？
　　老師在2011年3月20日薨逝，高壽一百零六歲。憶春風之沐，懷化雨師恩。老師常說，一個人至少要讀懂一本書，我遵師命，用筆代讀，完成瞭《子曰論語》。
　　《論語》用字，齣現最多的是“子”，達四三一次，其中專指孔子的有三百七十五次，《論語》首章的前麵二字就是“子曰”。老師跟我說：“‘子曰’二字是‘我的老師說’，後人尊崇孔子，成為‘孔子說’。”
　　《子曰論語》這個書名，是個人的希望，希望解讀的《論語》既是老師所說的《論語》，也是孔子所說的《論語》，個人但求“夫子一哂之”。
　　孔子在《裏仁篇》和《衛靈公篇》嚮兩位弟子曾參和子貢說“吾道一以貫之”，老師說《論語》和六經都是通貫的，要瞭悟六經，得從《論語》下手，要真正默識《論語》，先知曉六經。當然，《論語》之道更是一以貫之。
　　祈願《子曰論語》能讓孔子一哂之，我依經解經，先以孔子之言，解孔子之語，以《論語》彼章印證《論語》此章，而許多師承師說的孔門弟子之言，也引孔子之言解說，以期通達孔子之學。
　　以《論語》《解讀》《論語》，我十分注意相關的史實史料，像季氏等三傢專橫竊國柄，源於季氏先祖季友有功於魯國。孔子能夠周遊列國，得力於時君求纔若渴，諸國衝突緩和，遊說之士不會被要求忠君，以及和嚮戎的“弭兵”之會有關。
　　《周易》、《尚書》、《禮記》當然是我解讀《論語》的主要經籍依據，而子書集中在《孟子》。
　　老師欽敬熊十力夫子，熊十力尊崇王夫之，我不免引用兩位夫子精闢訓義解讀《論語》。
　　老師說，《論語》的“人”和“民”不同，“人”是有位者，“民”是一般庶民；“君子”有些不能解讀“成德之人”，而是上位者、有位者；“小人”不是無德之人，而是一般百姓庶民；“而”有些當“能”字解。幾個字詞解讀不同，《子曰論語》呈顯大異程硃注解的風貌。程硃的注釋影響後學太大，我必須參照說明。
　　孔子在陳國懷念自己魯國的傢鄉弟子，感嘆說：“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”（《公冶長篇》）個性疏狂的我，需要先進的裁剪，而個人有些補述小意見，就列在章末的“小子曰”。
　　《子曰論語》的印行，最遺憾的是不能恭呈老師點撥教正。我趕在老師作古這年的生日這天印行。

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