中国历代思想家:宋明(2)

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台湾中华文化总会,王寿南 编
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出版社: 九州出版社
ISBN:9787510808548
版次:1
商品编码:10793873
包装:平装
丛书名: 台湾商务印书馆学术经典
开本:32开
出版时间:2011-05-01
用纸:胶版纸
页数:417
字数:327000
正文语种:中文

具体描述

内容简介

《中国历代思想家:宋明(2)》是台湾学术文化重点出版项目,百位学者联袂编撰,还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响,指导:钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等,审阅:陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨盂武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。

目录

陈亮
邱处机
叶适
真德秀
耶律楚材
许衡
方孝儒
陈献章

精彩书摘

中国自古以来都采行君主制,所以君臣之间的相对地位与相互关系,在一般人的心目中形成根深柢固牢不可拔的观念,而两者之间如何能够妥当配合,善为运用,便在政治上能够产生一些微妙的效用,这是一个非常重要的问题。所以陈亮提出了正体的主张,他认为君臣各有其体,君以仁为体,臣以忠为体。遍覆包含犹如天地之无不覆载,这种仁爱的本性,是君体;公家的事情只要知道的没有不竭力去做,这种忠贞的态度,是臣体。所以君主要广赐恩惠,而臣子要严格地执行法令,让君主受人爱戴拥护,而臣子们却必须任劳任怨。澶渊之役,群臣都主张追战,章圣皇帝独侧然许和,议订赠送岁币时,章圣皇帝对于数量的多少,不想深加计较,但当时的宰相寇准却告诫主持其事的官员,绝对不能超过三十万。天圣初年,契丹来借兵攻伐高丽,明肃太后召见契丹的使节,言下已有允许的意思,而宰相吕夷简却以为不可,一口回绝了。这都是为了维护国家的利益,君臣之间相互配合运用而产生的效果。而当时的情形刚好相反,孝宗皇帝锐意图治,不顾浮议,而臣子们却为了保持己身的爵禄,稳固官位,一味地讨好别人,滥施恩惠;孝宗皇帝立志中兴,不屈于丑虏,而臣子们却事事委曲随从敌人,以求得一时的苟安,使主持大计的皇帝孤立,臣子们却安安逸逸地享得美誉,这是不合于君臣之体了。他建议孝宗皇帝内修仁德,外揽大柄,畏天爱民,端己责成,明白严正地告诫大臣,要他们能担当大任,不要推辞小怨,不要畏惧大艰。
……

前言/序言


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我们已经了解戴震的天道观,又了解他的人道观,就可以进一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我国的传统思想之一,古今对天都非常敬畏,儒家一向很重视人事,也十分尊重天道。戴震也是主张天人合一的,他以为“道”虽然有天道和人道的分别,而人道实以天道为根源。天道因为生生而有自然的条理,所以能气化流行、生生不息,而成就天下万物的品类;人道的施为就是天道生生而成的条理的反映,才能使人的行为没有丝毫的爽失,而有仁义礼智的美德。人道以天性为本源,而天性又以天道为根源,人道的极致,就是达到仁义礼智的境地,而可以用仁来统摄这种美德。天地的至德,可以用一个字来完全代表和形容,那就是仁;人的心也可以用一个字来完全代表和形容,那也就是仁,换句话说,人心和天心同样都是仁。从人道推迦到天道,从人德推迥到天德,都是仁,天道和人道的气化流行、生生不息,就是仁的表现。人德和天德、人道和天道两者都是合而为一的。

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系列文章都很不错,值得一看

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非常好,值得推荐,老顾客了。。。

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很喜欢这个系列,有意思

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阮元夺职回京后,任编修,在文颖馆行走,累迁内阁学士。其间受命赴山西、河南按事,迁工部侍郎。十七年出为漕河总督。十九年调江西巡抚。二十一年调河南,擢湖广总督。次年改任两广总督,直到道光六年(一八二六年),其间还兼任过广东巡抚、粤海关监督。离两广后,改任云贵总督。十五年奉旨进京,召拜体仁阁大学士,管理刑部,调兵部。十八年,以老病请致仕,获恩准,濒行又加太子太保。二十六年,乡举重逢,晋太傅,赐与鹿鸣宴。二十九年(一八四九年)病逝,享年八十六岁,谥文达。

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乾隆五十八年(一七九三年),阮元督山东学政,两年后任满,改任浙江学政。任满回京,历兵部、礼部、户部侍郎和经筵讲官。嘉庆四年(一七九九年),署浙江巡抚,旋即奉谕实授巡抚职,其间丁父忧去职,后复任。十四年,浙江学政刘凤诰代办乡试监临时舞弊,为言官论劾,嘉庆皇帝饬令严加参奏,“以示大公于天下”,阮元因与刘是同年进士,曲为其解。经查实,嘉庆帝责备阮元“止知友谊,罔顾君恩,轻重倒置”,遂被褫职。这是阮元仕途中唯一的一次失意。

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九州最近引进的书都还不错,只是敏感词都被阉割了。

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