##怎麼不能評價全冊的，已經讀到第4本瞭。裏麵一些教法學術團體都比較生僻，深入閱讀可能需要拓展到外文書籍瞭。

##相見恨晚，破除兩個迷思，一是迴教早期，既有“為修持而消瘦，為夜功而孑弱”的虔誠信士，也有憤恨輕薄驕矜暴戾的濛昧穆民和僞信者，彼時並非全民虔信的大同社會，社會劇烈變革之時的人心最復雜，穆聖歸真之後果然牛馬蛇神皆齣，烏瑪共同體分裂。二是迴教本是信仰單純的宗教，她所處之地和所現之時，使其主動或被動地吸納猶太教基督教拜火教的教義，成為摻雜希臘羅馬波斯阿拉伯文化的熔爐，遍嘗百傢飯的迴教是最靈活寬容與博采眾長宗教。但也走嚮教義愈發神秘、教法愈發瑣屑，繁文縟節和清規戒律叢生的另一端。愛敏涉及僞聖訓和釋奴等主題的講述，散發哈凱目的光芒。納忠先生的譯文清爽易懂、儒味盎然，將阿拉伯詩歌轉譯為七言古詩更是高水平。人名的翻譯前後不一，書中僅聖妻便有三種寫法（阿以涉阿伊莎阿綺莎），些許術語與通行譯法不一緻，有些遺憾。

##公元紀元以來，各種思想在阿拉伯半島及其周邊地區碰撞交融，包括：半島本土的“濛昧主義思想”（並非字麵所指的，而是包含瞭阿拉伯人的民族性格、多神信仰等），源自沙姆地區宣揚獨一論的猶太基督宗教，來自波斯的拜火教思想，以及希臘羅馬、古埃及、兩河流域古代文明等遺留的四處。隨著宣揚認主獨一、教義易行的伊斯蘭宗教的傳布，上述思想文化在其主導之下逐漸匯聚起來，共同構建瞭瞭古典伊斯蘭思想文化的濫觴，自伊斯蘭興起至倭馬亞王朝結束的百餘年時間，即伊曆前一百年時期，早期伊斯蘭學術文化的實踐自宗教學衍生至各學科，其時宗教學術主要有古蘭學、聖訓學和教法學，曆史學、文學、傳記學、編纂學及其他早期學術無不脫胎或倚賴於宗教學。因對哈裏發繼承問題的不同理解，産生瞭或延續至今或早已埋沒的學/黨派， 麥爾吉阿、什葉、哈瓦利吉等。

##前言 邪惡！恐怖！愚昧！一提到伊斯蘭教，大部分人的印象都是這三個詞，我以前也是。直到五年前讀瞭埃及學者艾哈邁德·愛敏，八捲本的皇皇巨著《阿拉伯-伊斯蘭文化史》，我纔真正瞭解到伊斯蘭文化。我得說，論影響力，孔子恐怕都不配和穆罕默德相提並論。 我打算寫八篇文章, 嚮...  

##p9 部落主義，沒有“罪”的概念。 p36 阿拉伯人是民主模型。其實是一個超過限度的民主模型。阿拉伯人反抗任何權力；如果稍稍限製他們的自由，即使這種限製對他們是有好處的，他們也是不願意的，必定要反抗的。 p41 阿拉伯人的想象力有限。 p50 駱駝是阿拉伯人的生活柱石，關...  

##譯名不糾結瞭，但我覺得譯名對照錶得用阿語打齣來…然後有些注解對應頁碼不對