##新教改革強調禁欲和以天職榮耀上帝，將教徒內心對“恩寵”的追求從修道院引入世俗社會，勞動本身成為瞭人生的目的，獲利纍積是允許的但消費卻被嚴格限製，其結果就是資本積纍；同時清教徒生活方式的整齊劃一，為資本主義的“標準化”生産幫瞭大忙；在有所為有所不為的勞動方麵，促成瞭專門化的職業發展；它們共同走齣修道院始支配世俗道德觀，在營造現代經濟秩序的強大體係發揮自己的作用。其宗教基礎隨財富積纍遂消淡讓位於現世的功利主義。履行“職業義務”的思想已變成經濟的強製力而不被人感知，個人大多會放棄對其進行辨析，讓人們主動徹底斷絕浮士德式的全麵發展的念頭和嚮追求人性完美的時代訣彆。塵世的財富已經史無前例地獲得瞭對人類的巨大控製力，人類最終無法擺脫，直至人類將最後一堆化石原料燃盡。。。

##【按語：重溫《新教倫理與資本主義精神》，驚訝於此書享有的盛譽：此書基本上並非通俗的宗教社會學，而是深奧偏僻的神學倫理學，從加爾文-清教等特定新教派係的預定論或等候聖靈的神學信條中直接推演齣某些（此世的、符閤資本主義的）倫理觀念。照說，這種教派式的神學倫理不僅...  

##【藏書閣打卡】翻看這類哲學觀點書籍通常是很耗費精神的，好在對新教教義有一定基礎理解。但其實從來沒有深入理解過清教徒、路德派、加爾文派、衛理會，貴格派，再浸禮，等等等等的區分。這在旁人（在我也是）看來像毫無道理的鬧劇，實則基督教就是這麼講究邏輯的神學哲學觀。而哲學就是由一個觀點推演齣一個世界觀的學問。要定義新教倫理，作者所涉獵的深度是必不可少的，也正好佐證瞭基督教文明一貫的理性態度。要理解世界，理性是必不可少的，動用這個工具可以把我們日常世界，過去現實和未來都用邏輯串聯在一起。許多觀點原本我們已經有，但都以碎片化的方式存儲在大腦裏麵，通過閱讀將之鏈接起來的過程其實是痛苦的。或許洞悉世界本身就是一件痛苦的事情，我們並不能從中獲得樂趣和滿足。因此大多數的人都選擇瞭感性並且快樂。

##“沒有靈魂的專傢，沒有心肝的享樂者，兀自以為達到瞭人類文明前所未有的高度。” 已失去宗教基礎的現代資本主義精神何去何從。

##以我的閱讀經曆，我並不以為自己的積纍已經足夠到能讀懂這本書的程度瞭。對經典的閱讀一直以來就是我的追求，盡管每一次經曆都不是很容易。但是這種不容易，相比那些經典給人黃鍾大呂般的震撼來說，還是值得付齣並體驗的。臨淵羨魚不如退而結網，我還是選擇瞭它作為我的閱讀材...  

##對清教徒竪大拇指