##众人皆死，惩罚是为正义，一部分人得拯救，宽恕是为仁慈：不要追问自己是否为选民，用劳动和虔信去证明；不要跟随尘世权威，人人只为上帝而生；不要仰赖善功得救，神要看每个被造物忠于职守。自助者神助之。不劳动者不得食，无论贫富，天职是人恩宠的证明，勉励工作是为神的荣耀，切勿贪图享受以满足人的虚荣。迷恋除神以外的一切（包括文学艺术）都是被造物崇拜。人成为金钱的管家，自命为神之战斗机器，辛苦劳作牟利以荣耀神，利用好赚钱的机会以不辜负神的期待，对所获金钱极为节俭，由是促成资本之原始积累。并非资本主义孕育资本主义精神，而是资本主义精神催生资本主义；资本主义精神真正的来源乃是宗教，高度发达后，其宗教根基渐渐枯萎，人不再为上帝而活，而是为从前随时可以抛弃的金钱而活。上帝已死，人类陷入“虚无时代”。

##【藏书阁打卡】翻看这类哲学观点书籍通常是很耗费精神的，好在对新教教义有一定基础理解。但其实从来没有深入理解过清教徒、路德派、加尔文派、卫理会，贵格派，再浸礼，等等等等的区分。这在旁人（在我也是）看来像毫无道理的闹剧，实则基督教就是这么讲究逻辑的神学哲学观。而哲学就是由一个观点推演出一个世界观的学问。要定义新教伦理，作者所涉猎的深度是必不可少的，也正好佐证了基督教文明一贯的理性态度。要理解世界，理性是必不可少的，动用这个工具可以把我们日常世界，过去现实和未来都用逻辑串联在一起。许多观点原本我们已经有，但都以碎片化的方式存储在大脑里面，通过阅读将之链接起来的过程其实是痛苦的。或许洞悉世界本身就是一件痛苦的事情，我们并不能从中获得乐趣和满足。因此大多数的人都选择了感性并且快乐。

##【按语：重温《新教伦理与资本主义精神》，惊讶于此书享有的盛誉：此书基本上并非通俗的宗教社会学，而是深奥偏僻的神学伦理学，从加尔文-清教等特定新教派系的预定论或等候圣灵的神学信条中直接推演出某些（此世的、符合资本主义的）伦理观念。照说，这种教派式的神学伦理不仅...  

##因为欠缺西方宗教、教会一类的知识储备，很难读进去，但还是坚持读完了。模糊之中大概的观点是，宗教的改革使禁欲主义从修道院的密室中走出来并且支配世俗的道德观念，对现代经济秩序发生了巨大作用/清教徒乐意接受技术工作和技术学习，以及宗教改革改变了原有的行业控制方式，这些都符合资本主义的利益。