##二十世纪初，也即是在一个科学节节胜利而信仰节节败退的时代，一个心理学家所做的宗教经验研究，既是研究也是一种辩护吧。作者的意思很明白：对超验的信仰，本是人类精神中一个重要的组成部分，也可说是最珍贵的部分之一。无此，人便无所谓伟大超迈。作者不是要标举某一种宗教，而是为所有超验信仰而辩护。他甚而鼓励个人宗教，也就是以每个人各人不同的超验禀赋而自发的宗教。人的心理是一个广袤的天地，而理性只是小部，大部是不可思议的未知。这源自个人精神世界未知的神秘主义可说是一切宗教的源头。至于之后的教会组织，反倒是对宗教热情的削弱与剥削。书中列举大量基督教的个案，确令我对基督教改观不少。可惜的是作者对佛教与印度教的了解太少了。如果有东西方宗教：一神（基督）多神（印度）与无神（佛教）的比较的话，本书也许会更有意思。

宗教经验之种种 威廉·詹姆斯 39个笔记 ◆ 第一讲 宗教与神经学 >> 圣徒的禁食与传教士的奉献，只是父母自我牺牲本能走岔了的表现。就歇斯底里、渴望自然生活的修女而言，基督只是她们世俗之情感对象的一个想象替代品 >> 我们所有的狂喜与干枯，我们的渴望与悸惧，...  

##[宗教经验之种种] 第一讲 宗教与神经学（第1页） 引论：这一组演讲不是人类学的，而是讨论个人的经验。事实问题与价值问题。事实上，宗教人往往是神经病态的。对于为上列理由而排斥宗教之医药的唯物论加以批评。 推翻宗教起源于性欲之说。心的一切状态都有神经上的条件。心态...  

##威廉·詹姆斯的宗教营造书。有时语言很流畅，整体逻辑很粗糙。对宗教的理解极为肤浅，限于苦行与冥想。对他不熟悉的伊斯兰苏菲派、佛教教义，更是言及即错。实用主义发展到威廉·詹姆斯，升起一股自鸣得意的蠢意。