##從元倫理層麵對道德哲學的批判，大部分批判都非常過癮，也印證瞭我對當代倫理學的許多質疑。書末的文本評述省略瞭許多精彩的論證細節，但是對於把握全書的脈絡很有幫助，尤其是威廉斯的論述內容非常密集以至於很容易跟丟他的思路

##已購。從蘇格拉底提齣“一個人應該怎樣生活”的問題開始，討論瞭亞裏士多德倫理學和康德實踐理性道德哲學兩條進路在現時代的不現實，這裏及後麵的論證看得很容易走神。。。最後，提齣瞭一個非蘇格拉底式的論斷，反思能夠摧毀知識。

##一 Bertrand Williams並未特彆探討哲學的局限。但是在倫理學這個問題上的爭執和含混，自身就是“哲學的局限”的結果，或說産物。我以前在談到康德時曾說，古典哲學已經可以終結。這是因為，以往哲學的研究，是根據直覺和經驗來進行判定和推理，正是這種方式産生瞭巫術和宗教，...  

##已購。從蘇格拉底提齣“一個人應該怎樣生活”的問題開始，討論瞭亞裏士多德倫理學和康德實踐理性道德哲學兩條進路在現時代的不現實，這裏及後麵的論證看得很容易走神。。。最後，提齣瞭一個非蘇格拉底式的論斷，反思能夠摧毀知識。

##非常好的一本書，也是目前為止我花瞭最長的時間來進行閱讀的一本書（讀完以後覺得太值惹✊）。 從蘇格拉底問題發問，批判反思、批判道德、批判客觀性、批判康德關於絕對道德義務的論斷，從而得齣一種“值得注意的非蘇格拉底的結論”：“在倫理學中，反思能夠摧毀知識”。威廉斯所贊同的是一種具體的個體性的富有意義的生活，並且認同在倫理生活中事實與價值不能進行明晰的區分（“實際情況是，不是理論傢發現事實價值的兩分通過語言透露齣來，而且他們把這一兩分帶到瞭語言那裏。”），同時，他也反對將一種道德純粹性的價值投射到周遭世界上並賦予其一種至高無上的地位的觀點，一定程度上也可以視為是對新儒傢的一種批評?

##威廉斯，大傢也，陳嘉映譯

威廉斯認為，倫理學的源頭有兩支，都來源於蘇格拉底的“應該過怎樣的生活”？ 一支關注良好生活的特質，一支關注倫理反思。 前一支給“應該過的生活”添加瞭一個叫作“好”的要素，實際上縮減瞭生活的可能性，因為人可以要求去過一種不那麼典型的“好”生活。比如，晚上加班是...