##技術就其本質而言不是中性的工具，而是世界的一種顯現方式。結閤技術與藝術探討瞭人的生存與生活，很多啓發，同樣難讀。 詩棲 築居 藝術 真理 藝術作品的本源何在？ 我們應該從何處開啓思？思的起步緊密關聯著思之品質。 海德格爾點齣，藝術傢、藝術作品與藝術三者中，藝術是先在的。唯有當藝術存在，而且是作為藝術傢和藝術作品的本源而存在時，纔有作品和藝術傢。藝術傢...  

##【案語：《詩人何為？》絕不僅僅是在講詩學，雖然海德格爾確實在文中對荷爾德林和裏爾剋的詩歌做瞭一些文本分析，但是他更是走在一條“通往語言之途”中的。其中，尤其是藉助於裏爾剋的幾首詩歌（以及書信），他分析瞭具有存在本體性的冒險、敞開性、技術對象化、集置、“存在...  

##後期海德格爾對於詩的闡發，意圖是要超越一種形而上學的語言。後期海德格爾認為，語言是存在之傢，語言命名存在者，使存在者其顯現之本質。所謂“天雨粟，鬼夜哭”，語言使存在得以澄明，世界於混沌之中得以顯現，被遮蔽的黑暗世界得以照進一束天光。而在海德格爾看來，形而上...  

##林中多歧路,而同歸於對"是之真"(Wahrheit des Seins)的思索.在本書六篇文章(下以㈠~㈥標之)中,相比於㈠㈤對藝術本源與是者整體之牽引的神秘論述,或並行的㈡㈣對是之曆史及其導緻的技術之不妙後果的控訴,私以為最重要的恰是常被忽視的㈢㈥兩篇:前者既展示瞭海氏極高的文本細讀能力,又顯明他乃是德國古典哲學正統的繼承人,黑格爾所謂"絕對之是在我們近旁"正是對某種終極的"在場"(Parusie)的錶述;後者則作為唯一一篇非講稿的論文,將海氏前後期思想在前蘇格拉底哲學下完美串聯:人仍然於此是的展開狀態中成為是的牧人與無的看守,不過"此之是"(Da-sein)的"此"(Da)已悄然變為當前的在場,以及無蔽狀態使其同時關聯著的非在場. 總是一再地,"是隱匿自身,因其自行解蔽而入於是者之中."