##R19。看瞭十頁沒看懂，但我堅持瞭下去，終於開始看懂瞭，發現他想說的就是透視。然後堆砌一番他自己的詞兒，說透視讓我們看到瞭“不可見者”，而畫上有的都是“可見者”，後者並不重要，如果隻有後者那這畫兒就等於什麼都沒有，一個畫兒他好就好在能讓你想到很多的不可見者blabla……再看到40頁開始講畫傢瞭，說畫傢有什麼什麼權力讓你看到這個不看到那個blabla……拜拜瞭您nei！後麵就草草翻一下結束瞭，完全不是我的菜。

##世界圖像時代的來臨不可避免讓眾人陷入——如同手淫時體會到的將要射精那一刻的快感——偶像崇拜，麵容與目光的交錯在此時歸於虛無。對病入膏肓的世人的藥方在與聖像的凝視之中，不可見者通過可見的聖像的對祈求者的凝視，纔能用仁愛將人從虛無中拯救齣來，現象學不得不嚮神學轉嚮。

##馬裏翁希望在聖像的凝視中追溯不可見之物，復興圖像的倫理與神學，以此紆解景觀時代的熱病。然而這個不可見之物太單薄瞭，它不言自明的神聖性可以輕易地蛻為虛無的外殼，和景觀的界限其實很曖昧。對於這種理論睏難，馬裏翁隻能將不可見者作為絕對存在懸置起來，並將其臨顯寄托於無數可見/不可見交錯那電光火石的一瞥之間。但還是缺乏說服力。畢竟，作為一種臨場的形而上學，現象學綿延的意識/目光之流早已自我限製，因此它無以勘探凝視的深度，也很難考察圖像的層理，這是其內部的匱乏。

##很有啓發