##讀著Marion關於聖像的論述，想起中國古代用刀在額上黥字的刑法。按福柯所論，這一簽名迴溯到的是至高無上的皇權。不可見者在他者的麵容打上不可磨滅的罪孽/卑賤的印記，試圖取消他者的形而上學地位，把他者重新納入到同一的秩序之中。這仍然是一種錶象關係。而在聖像那裏展現的不是一種模仿關係，而是一種轉換關係，是不可見者敞開並構建起可見者。“聖像隻有一個賭注：諸多凝視的交錯，因此嚴格地說，就是愛。”【131】

##世界圖像時代的來臨不可避免讓眾人陷入——如同手淫時體會到的將要射精那一刻的快感——偶像崇拜，麵容與目光的交錯在此時歸於虛無。對病入膏肓的世人的藥方在與聖像的凝視之中，不可見者通過可見的聖像的對祈求者的凝視，纔能用仁愛將人從虛無中拯救齣來，現象學不得不嚮神學轉嚮。

##棒。

##怎講，盡管說這書得讀博水平纔看得下去，但我相信到讀博那會兒我一定不會願意再看它的

##馬裏翁，巴什拉這路就是哲學散文啊......

##從現象學到釋經學

##我對神學沒有什麼特殊的不滿，但作者預設瞭這麼強的神學立場並以此反對當下的“偶像”時代、呼籲“聖像”的復興也是挺讓人震驚的。剛開頭分析透視和聖像還算有趣，可惜隻是虛晃一槍，作者無意於心平氣和地討論超越維度在藝術傢、作品、觀眾的共同作用下湧現的過程，感覺通篇都是一個挺簡單的思想在車軲轆話來迴說。