##黑格爾一直在尋找他的理想世界，在這裏人擺脫自然的束縛，意識到自己是精神的人類存在。希臘時代(波斯帝國)找不到，因為人慣用社會習俗的力量且求助偶然性大的神諭，不運用自己的理性；羅馬帝國時期找不到，人的自由是抽象的，真正的自由被壓製住瞭，即使是基督教不依賴神諭，...  

##鄧曉芒的序言真是見鬼

##曆史哲學 黑格爾相信曆史有某種意義，曆史循著自由這一目標前進。 關於自由，黑格爾沿著康德“絕對律令”（按照你同時認為能成為普遍律令的準則去行動）的同時迴答瞭兩個問題，第一這個理論完全屬於形式，不能說明我們具體的義務是什麼，第二這個理論沒有為道德和個人利益的對...  

##作者有幾點特色：一是語調幽默且不乏反諷精神，二來在謀篇布局上有下功夫為門外讀者考慮，由簡入繁；在剪裁上也多有斟酌。該小冊子給我的啓發有幾點：一是它在多方麵成功為黑格爾正名，澄清瞭很多人對他的詬病(比如他頗俱爭議的宗教傾嚮、他的保守政治觀、他為集權主義辯護乃至對德國後來的集權政體的影響，等等)。二是更清楚為什麼黑格爾是德國古典哲學實至名歸的集大成者，為什麼康德隻是開端而黑格爾纔是終結。三是馬剋思對黑格爾的藉鑒和發揮實在比我預想得要多得多。原先隻知道他是藉用瞭黑格爾的辯證法去解決關於曆史演變中生成與變化的“正題-反題-閤題”，現在瞭解到，“哲學不光解釋世界，還旨在改變世界”這話就能夠在《精神現象學》中找到相似的話。以及對“異化”和宗教批判方麵，黑格爾都堪稱是費而巴哈與馬剋思的導師。

##難得能在哲學書裏獲得樂趣。。。看完這本書，感覺不看看黑格爾原著都有點浪費入的這個門瞭

##難得能在哲學書裏獲得樂趣。。。看完這本書，感覺不看看黑格爾原著都有點浪費入的這個門瞭