##第一章点出荷马史诗的一个重要特点：活人是灵肉交融的，人的易朽性即包括肉体也包括灵魂，这与柏拉图的灵肉二分论大为不同。第二章讲到二者之间的赫西俄德、品达和赫拉克利特等人时，提出“灵魂”的出现是为了调和宇宙的无情运作与人类社会道德正义之间的矛盾，很有社会学意味，神义论呼之欲出了。再有，从荷马的身心一体到灵肉分离，柏拉图细分灵魂，让理性成为主宰，斯多亚学派再将个人选择纳入考虑。这思想史分明也是一部政治史，让人受益。

还是很有启发，访谈也颇值得一读。译校都是极好的~

##读古代哲学最大的感受就是他们前所未有的生猛，读时我也尽量保持对近现代一无所知的状态（知识的负累，这让我每晚难以入睡），人类文明壮硕的青年时期。灵魂与身体的关系、灵魂的内在构造、宇宙论、轮回说与末世观、灵魂政治化。朗教授反黑格尔的偶然哲学观点给我启发：苏格拉底和柏拉图的灵魂学说是他们自个儿硬凹的。那么，向后追溯，西方人从何时开始不再使用“灵魂”一词而转用mind或consciousness？如此追溯，关于主体、自我、心灵与人格及其自我技术与整体规范的线索将更加清晰。

##一本很有帮助的导读。人本身是有朽、残缺之物，不具备完全的判断力（如同俄狄浦斯王）。在荷马的世界中，人的命运笼罩于变化无常的神力之下，而到了柏拉图乃至斯多亚派，人的命运被“内在化”，取决于个人的精神和道德品格；使人类能够掌握自我和经验的能力就是理性的本质，这也是神性的天赋。

##身体与灵魂 　　受西西里的毕达哥拉斯学派的影响，柏拉图提出身体与灵魂二元分立：灵魂在人身死后依然存在，且将根据生前所为得到奖励或惩罚；灵魂高于身体，统治身体。之所以提出灵魂对身体的优先地位，一方面是为了确认个人的自主性及道德责任，以对抗高尔吉亚的修辞术对人判...