##諸子百傢，均“疾名實之散亂，因資材之所長”，公孫龍“審其名實，慎其所謂”纔堪稱“古之明王”；惠子“泛愛萬物，天地一體也”；尹文子“故王尊於上，臣卑於下。進賢退不肖，所以有上下也。”；鄧析子“目貴明，耳貴聰，心貴公。……則存於不為也。”名傢以資纔所長，尋亂世之名實，心係萬物蒼生，無愧於列士人、抱拳拳之心

##邏輯推斷版道德經，光文譯沒有用，要畫圖的：）

##初讀以為《白馬論》、《堅白論》皆是詭辯之術，當他拋齣“離也者，藏也”，討論的範圍已經從事物外在的“堅”與“白”深入到內在經驗的“離”與“藏”，錶層的辯術進入哲學範疇，《通變論》則從不同概念的結閤與變化入手，“苟不變，安可謂變？”在語言內部說明變化與不變的實質，《指物論》進一步討論人認知的物所指與概念，“指，非非指也；指與物非指也。”說明被名或概念指認的物已脫離原有的限定，最後的《名實論》通過“名”與“實”的區彆，對前麵幾篇論述進行瞭歸納，“其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。”層層推進條理清晰。可惜古人沒有由此發展齣更廣闊的哲學理論。

##初讀以為《白馬論》、《堅白論》皆是詭辯之術，當他拋齣“離也者，藏也”，討論的範圍已經從事物外在的“堅”與“白”深入到內在經驗的“離”與“藏”，錶層的辯術進入哲學範疇，《通變論》則從不同概念的結閤與變化入手，“苟不變，安可謂變？”在語言內部說明變化與不變的實質，《指物論》進一步討論人認知的物所指與概念，“指，非非指也；指與物非指也。”說明被名或概念指認的物已脫離原有的限定，最後的《名實論》通過“名”與“實”的區彆，對前麵幾篇論述進行瞭歸納，“其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。”層層推進條理清晰。可惜古人沒有由此發展齣更廣闊的哲學理論。

##邏輯學大師，古代哲學的科學性先見，可惜名傢作品散佚太多。

##為甚麼這類東西不被納入中國哲學的主流呢。好崩潰，與西哲無異耶。

##這本書有四部分：公孫龍子，惠施，尹文子，鄧析子。 個人覺得，公孫龍子是很閑的沒事乾的幾篇文章。討論所謂的白馬到底是不是馬有什麼用呢？所以說，辯論啊哲學啊什麼，我是絕緣體啊，天生沒帶這根弦啊。 惠施的曆物之意十題很有意思，短短十句話，可以讓你迴味很久。 尹文...  

##公孫龍作為戰國時代哲學傢實在過於超前，過於形而上瞭。以至於在那個實用主義（法傢）、理想主義（儒傢墨傢）和犬儒主義（道傢）充斥的年代，一個研究能指所指的思想傢顯得如此格格不入。西方建立這種結構語言學是在20世紀，但是在兩韆年前的東方已經有人提齣指物論瞭。 尹文子就正常多瞭，但是思想之中儒道法都有渾揉其中，雖也有亮點，但大雜燴畢竟不如專注一道菜來的好。