第一章 齊武帝蕭賾永明中後期對佛教的整頓
一 強化並改進僧官製度
二 強令沙門稱名於帝王
三 敕法獻、玄暢等人齣都講律與沙簡僧尼
四 齊武帝整頓佛教的其他參與者
五 齊武帝整頓佛教的背景、條件及其目的
六 餘論
第二章 從“禦膳不宰牲”到“不用牲祭”：齊武帝"斷殺”考論
一 “為斷殺事不復幸詣大臣”
二 “斷殺”範圍與力度的逐漸擴大
三 “斷殺”之影響
第三章 釋齊武帝不豫之際“感夢見優曇鉢華”
一 轉輪王齣世優曇鉢華現
二 另一個版本的齊武帝感瑞夢
三 齊武帝感夢及其相關操作的政治意涵
第四章 文惠太子蕭長懋與佛教及其詩文
一 文惠太子與佛教
二 文惠太子蕭長懋詩歌的創作、傳播與被建構
三 文惠太子文輯考
第五章 論蕭子良永明中後期的奉法與弘法——以蕭子良與諸人來往書信為中心
一 蕭子良與劉虯書信往還
二 蕭子良與孔稚珪書信往還
三 蕭子良《與何祭酒書贊去滋味》與周顒《與何點書論止殺》
四 蕭子良《諫射雉啓》《又諫射雉啓》
五 蕭子良的弘法方式與手段
六 蕭子良弘法的緣由與定位
第六章《齊太宰竟陵文宣王法集錄》考論
一《蕭子良法集》編撰考
二《蕭子良法集錄》所錄諸篇考釋
三《簫子良法集錄》的研究價值
四 餘論
附錄1：《蕭子良法集錄》所載蕭子良法集篇目、捲帙、次序
附錄2：《蕭子良法集錄》捲帙統計錶
第七章 蕭子良"佚文”與南朝佛教往還啓書的歸屬與擬題
第八章 蕭子良與西邸文士的精神生活——以“邸園”與“邸寺”為中心
一 西邸的選址
二 “邸寺”與“內堂”
三 邸寺與邸園中的佛事活動
四 邸園、邸寺與古齋、書齋：蕭子良西邸文士的活動空間
第九章 梁武帝蕭衍《敕答臣下神滅論》與梁初佛教
一 時間進一步細化與推定
二 兩個版本的《神滅論》之真正區彆
三 蕭衍《敕答臣下》之緣起與傳示
四 六十四人朝貴名單所見梁初佛教與政治
五 結論
第十章 蕭繹《法寶聯璧序》與南朝文學集團的産生
一《序》中幾個人物與官職的重新釋讀
二《法寶聯璧》參編人員身份之確認
三 南朝宗王與府佐的編撰事業
四 宗王政治與南朝“文學"集團的形成
附錄一 梁武帝蕭衍的早年行止——兼談蕭衍對其早年形象的塑造
解說
一 引言
二蕭衍的早期仕履
三 蕭衍對早年行止的遮蓋與改寫
附錄二 南北朝隋唐蘭陵蕭氏譜
前言
一 皇舅房
二 齊皇房
三 梁皇房
四 後梁房
五 其他蕭氏人物
附錄三 齊梁宗室封爵錶
凡例
一 齊梁宗室封爵情況概述
二 蕭齊宗室封爵錶
三 蕭梁宗室封爵
四 後梁宗室封爵錶
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
蘭陵蕭氏作為齊梁皇室，在南朝的政治史、佛教史以及文學史上都有獨特的位置，曆來都是南北朝文學、史學乃至哲學研究的熱點話題。《齊梁皇室的佛教信仰與撰述》一書不拘於學科限製，以晉唐佛教文獻以及傳世史部、集部文獻為基礎，以齊梁皇室的佛教活動與相關撰述為主要綫索，融閤文史，深入討論瞭齊梁時期的佛教、佛教影響下的士人思想變遷與詩文創作，以及內外典籍編撰等諸多領域的問題。
本書是對目前中古史研究領域細緻分析史料、詩文等文本的進一步延展和開拓，動態地解讀瞭佛教文獻的文本變化，深度分析瞭其年代、層次、史源，並發掘佛教文獻背後蘊含的豐富信息，對現有南朝文學史、佛教史、政治史乃至中古士族等領域的研究模式有所突破。
用戶評價
##絲毫不懂佛教，但不妨礙我把它視為某種理想的、無畛域的研究。在這個窒息的三月裏，閱讀中仍不斷感到某種不可思議的美麗。
評分##迴頭寫個短評，其實評不瞭，隻能贊。
評分##大緻翻瞭一下，考證嚴密，寫作認真，確實佩服作者。但是如此有意思的主題，寫得太過瑣碎瞭，觀感不太良好。
評分##（1）法獻玄暢奉皇帝之命齣都講律，整頓僧團，（2）齊武帝夢見優曇鉢華而被附會成轉輪王，（3）蕭鸞對蕭長懋詩歌的改編和利用，（4）蕭衍暗中發動幾乎整個朝廷的人對範縝進行文字圍剿，（5）蕭衍早年經曆。（6）蘭陵蕭氏譜。每一個題目都很紮實，鑿鑿有據，但總給人一種寫到一半就戛然而止的感覺。考索之功已現，發覆之能未彰。
評分##讀完，文獻考辯很細緻，學到很多。
評分李猛兄太凶猛瞭。昔步帥曾言：好研究有兩種，一種點到即止，言不盡意，啓示晚學以門徑，如趙甌北、周一良之劄記是；一種大軍過境，寸草不生，摧破後人之飯碗——本書其斯之謂歟！????
評分##迴頭寫個短評，其實評不瞭，隻能贊。
評分##前後不少重復、不一緻的。參考文獻列得略亂。
評分##好，但沒有那麼那麼那麼那麼那麼……好
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