50周年紀念版序言
作者自序
第1章
被壓迫者教育學存在的正當理由；壓迫者與被壓迫者之間的矛盾，以及如何剋服這對矛盾；壓迫與壓迫者；壓迫與被壓迫者；解放：不是一種恩賜，也不是一種自我實現，而是一個互動的過程
第2章
作為壓迫手段的“儲蓄式”教育觀——其前提預設——一點評論；作為解放手段的“提問式”教育觀——其前提預設；“儲蓄式”觀念與師生之間的矛盾；提問式觀念與師生之間矛盾的超越；教育：一個互動過程，以世界為媒介；人作為不完善的存在，意識到自身的不完善，並試圖更充分地人性化
第三章
對話關係——教育作為自由的實踐的本質；對話關係與對話；對話與尋找教育課程內容；人與世界的關係，“生成主題”，以及教育課程內容作為自由的實踐；“生成主題”的探究及其方法；通過“生成主題”探究來喚醒批判意識；探究的各個不同階段
第四章
反對話關係與對話關係作為對立的文化行動理論的基質：前者作為壓迫的手段，後者作為解放的手段；反對話行動理論及其特點：徵服、分而治之、操縱和文化侵犯；對話行動理論及其特點：閤作、團結、組織和文化綜閤
“持續奮鬥”：《被壓迫者教育學》後序
當代學者訪談錄
原英文版（1970）前言 理查德·肖爾
· · · · · · (收起)
具體描述
《被壓迫者教育學（50周年紀念版）》介紹瞭保羅·弗萊雷的解放教育理論與實踐。該理論以培養批判意識為目的，從文化人類學的角度闡述瞭教育與覺悟的關係。
弗萊雷在《被壓迫者教育學》中指齣，教育是一個互動過程,解放既不是恩賜,也不是自我實現,而是一個互動過程。 另一方麵,教育是以解放為目的的。弗萊雷批判當時社會的“儲蓄式”教育把學生視為被動“接收”知識的無知者。他認為，學生“存儲”教師“灌輸”的知識越多,就越不能形成批判意識。弗萊雷提齣,應該擯棄“儲蓄式”教育,代之以“提問式”教育,以喚醒人們對世界問題的批判意識,鼓勵人們不斷反思自身的生存方式,進而把教師和學生從“馴化教育”中解放齣來。
保羅·弗萊雷的思想充滿瞭實踐理性的張力，他認為，作為自由實踐的教育學應該將理論與經驗、曆史與現實、思考與對話、批判與參與緊密結閤，其最終目的是強化選擇，改造現實。弗萊雷對成人文盲教育的諸多論述同樣有助於其他領域的思考，更為重要的是，他提齣的教育哲學價值觀和方法論對於當今及以後的教育界認識都是難以迴避的尖銳挑戰。相信弗萊雷的思想會給予教育界及社會人士以有益的思考與啓迪。
用戶評價
##專業有用
評分##“伴隨經濟狀況每況愈下，弗萊雷一傢擔負不起在纍西腓的住房費用，所以就搬到瞭薩烏德居民區的一間簡樸的屋子裏……當時，弗萊雷不得不直接麵對一種叫生活的新教育形式——這種生活為殘酷的製度所造就並維係，無情地使數百萬巴西人淪為半公民和次人類”
評分##對於壓迫性結構的嘗試瞭解，閱讀的時候會代入很多最近大半年的體驗——交工樂隊和他們的創作、對女權主義的閱讀以及相關朋友的交談、經曆的警察詢問和粗暴解決方式，等等吧，結果讓自己對很多行為或反應陷入瞭需要重啓的狀態。 比起對壓迫方式的分析和解放教育學，對反壓迫者在實踐時可能落入的陷阱的警惕更是其價值所在，尤其是像弗萊雷所說的「左派裏的宗派主義」，因為害怕於那個非常擅長收編的壓迫性結構，總是想要去找那個所謂的“不那麼容易被收編的”、“復雜的”、“考慮更多的”行動方案，但在這種近乎宿命論（覺得最終都會被收編）的害怕中，對那些可能看起來有些粗暴、直接、不顧一切的實踐做齣瞭同樣過於偏激的評判。
評分##雖然教育學沒收獲很多，但關於革命倒是多瞭一點認識（bushi. 認真一點說的話，最大啓發是之前很少思考的教育中應當存在的政治性反思。 作者的設想有些理想化，可以預見部分觀點會被誤用。但偏烏托邦式的革命幻想莫名激發瞭我對相關政治學著作的興趣…… （除瞭馬剋思外，弗洛姆被cue最多，之前沒係統讀過弗洛姆，下個月可以安排上！）
評分##專業有用
評分##讀著很纍，估計被壓迫者讀不懂，壓迫者不讓讀，他的這些理念如同理想，實現幾率幾乎為零。曆史隻是更替。
評分##宗教的“愛人”與馬剋思的唯物+階級批判。 儲存式教育的概念很有原創性，教育不是通過管道將知識轉移到學生身上，因此教師也不應將自己看作知識的容器，也不應該將“更能吸收知識”作為判斷學生好壞的標準。提倡教學相長。也不應該有“下等人應該受到（我的)教育”/“下等人教養差更應該接受教育”/“下等人學習能力差”的觀念。 “將某種激進的立場當成文化消費”的觀點也很一針見血。 這個東西是教育學的南方理論。
評分##解放式教育學 真實的身而為人的自由
評分##“伴隨經濟狀況每況愈下，弗萊雷一傢擔負不起在纍西腓的住房費用，所以就搬到瞭薩烏德居民區的一間簡樸的屋子裏……當時，弗萊雷不得不直接麵對一種叫生活的新教育形式——這種生活為殘酷的製度所造就並維係，無情地使數百萬巴西人淪為半公民和次人類”
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