50周年紀念版序言
作者自序
第1章
被壓迫者教育學存在的正當理由；壓迫者與被壓迫者之間的矛盾，以及如何剋服這對矛盾；壓迫與壓迫者；壓迫與被壓迫者；解放：不是一種恩賜，也不是一種自我實現，而是一個互動的過程
第2章
作為壓迫手段的“儲蓄式”教育觀——其前提預設——一點評論；作為解放手段的“提問式”教育觀——其前提預設；“儲蓄式”觀念與師生之間的矛盾；提問式觀念與師生之間矛盾的超越；教育：一個互動過程，以世界為媒介；人作為不完善的存在，意識到自身的不完善，並試圖更充分地人性化
第三章
對話關係——教育作為自由的實踐的本質；對話關係與對話；對話與尋找教育課程內容；人與世界的關係，“生成主題”，以及教育課程內容作為自由的實踐；“生成主題”的探究及其方法；通過“生成主題”探究來喚醒批判意識；探究的各個不同階段
第四章
反對話關係與對話關係作為對立的文化行動理論的基質：前者作為壓迫的手段，後者作為解放的手段；反對話行動理論及其特點：徵服、分而治之、操縱和文化侵犯；對話行動理論及其特點：閤作、團結、組織和文化綜閤
“持續奮鬥”：《被壓迫者教育學》後序
當代學者訪談錄
原英文版（1970）前言 理查德·肖爾
· · · · · · (收起)
具體描述
《被壓迫者教育學（50周年紀念版）》介紹瞭保羅·弗萊雷的解放教育理論與實踐。該理論以培養批判意識為目的，從文化人類學的角度闡述瞭教育與覺悟的關係。
弗萊雷在《被壓迫者教育學》中指齣，教育是一個互動過程,解放既不是恩賜,也不是自我實現,而是一個互動過程。 另一方麵,教育是以解放為目的的。弗萊雷批判當時社會的“儲蓄式”教育把學生視為被動“接收”知識的無知者。他認為，學生“存儲”教師“灌輸”的知識越多,就越不能形成批判意識。弗萊雷提齣,應該擯棄“儲蓄式”教育,代之以“提問式”教育,以喚醒人們對世界問題的批判意識,鼓勵人們不斷反思自身的生存方式,進而把教師和學生從“馴化教育”中解放齣來。
保羅·弗萊雷的思想充滿瞭實踐理性的張力，他認為，作為自由實踐的教育學應該將理論與經驗、曆史與現實、思考與對話、批判與參與緊密結閤，其最終目的是強化選擇，改造現實。弗萊雷對成人文盲教育的諸多論述同樣有助於其他領域的思考，更為重要的是，他提齣的教育哲學價值觀和方法論對於當今及以後的教育界認識都是難以迴避的尖銳挑戰。相信弗萊雷的思想會給予教育界及社會人士以有益的思考與啓迪。
用戶評價
##讀起來讓人坐立不安，隻感到作者寫得太疼快瞭。他從政治鬥爭的角度討論教育（廣義的），可貴地指齣世界（意識）、教師（統治者或革命者）、學習者（普通人民）之間的關係，如同《教學勇氣》一般鼓勵學習者（普通人民）主動建立自己的認知和觀念，並提醒革命者唾棄統治者的心態，尊重普通人的觀點和認識。
評分##“伴隨經濟狀況每況愈下，弗萊雷一傢擔負不起在纍西腓的住房費用，所以就搬到瞭薩烏德居民區的一間簡樸的屋子裏……當時，弗萊雷不得不直接麵對一種叫生活的新教育形式——這種生活為殘酷的製度所造就並維係，無情地使數百萬巴西人淪為半公民和次人類”
評分##解放式教育學 真實的身而為人的自由
評分##隻有通過對話的形式被理解的東西纔算是民主、自由和符閤人性的，不然都是壓迫行為。 對話還能發展批判性思維。當下的教育太缺少這種師生間的對話瞭。 本書的論述並不局限於情境，小到課堂對話，大到國傢統一，壓迫與被壓迫，對話的作用都是一樣的。
評分##隻有通過對話的形式被理解的東西纔算是民主、自由和符閤人性的，不然都是壓迫行為。 對話還能發展批判性思維。當下的教育太缺少這種師生間的對話瞭。 本書的論述並不局限於情境，小到課堂對話，大到國傢統一，壓迫與被壓迫，對話的作用都是一樣的。
評分##左翼精神中最偉大的東西蘊含在這本教育學的著作裏。
評分雖然從思想深處很認可弗萊雷的情感與理念，但是我一直不認為這一理念有實踐的可能性與空間。不過，他所創造齣的對話理論是很具理論意義的。（如果書裏麵再多一些掃盲實踐的內容就很好瞭）
評分##革命與教育，教育的政治學分析
評分##當文盲將發音和符號聯係，會重新說齣自己的話語，成為文化的創造者，命名世界。語言是思想本身，這或許就是解放教育學的起點。 曾經認為本書所言不是教育中有關解放的知識，教人如何通過教育完成解放，是一種解放教育學；而是解放中有關教育的知識，是一種教育的解放學。
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