♠♦哲學與詩的關係問題的復活♦♠
♣◐真正人類語言之圓舞◐♥
♣♥麵嚮海德格爾與本雅明的隱秘對話♥♣
♠♦「思想隻有承擔“詩的遺産”,纔能朝嚮“散文的理念”」♦♠
♠♦阿甘本美學三部麯(《語言與死亡》《詩節》《散文的理念》)之終章♦♠
♣♥幾十個碎片式的分析,寓言、格言、謎語、短故事,以及各種人們如今不再使用的“簡單形式”,阿甘本的批評實踐就在這些“離題”的作品中展演,而這種離題乃是本雅明式批評必不可少的部分。♥♣
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本書是阿甘本的美學專著。通過對詩歌、散文、語言、政治、正義、愛與羞恥等主題的一係列碎片式分析,他進入瞭哲學與詩歌的區彆這一主題。這些碎片式的論述沒有形成貫穿全文的一緻說法,但邏各斯的限製在此被打破,詩歌與哲學之間的區彆不再明顯。
阿甘本使用瞭各種文學手法,包括寓言、格言、謎語、短故事,以及各種我們如今不再使用的“簡單形式”,在實踐中演示齣一種批評方式——它給讀者帶來的是一種經驗、一種覺醒,在這裏,思想的問題成為詩的問題。
##阿甘本此書的語義場很廣,對諸命題的詮釋亦是其采納的立場,但“語言事件體驗的定位、方法和意義錶現”可納入無序和片斷性的譜係學規劃。他反對海德格爾將語言視作“存在居所”,即語言成為占有-價值世界的錶徵工具,而是作為一種潛能→它不能構成存在的塑形手段。 他把詞語的“潛能”,音頓/跨行視作純粹的詞,如同交互書寫的原始步態,是一切人類話語本質上的“散文-韻律”。他用摺返點versura,(拉丁文指在犁溝盡頭調轉犁頭的那個地點和時刻)來形容。 黑格爾曾提及語言操作踐行中的實證性,或宗教神學在日常生活中“從外部強加給個體的信條、法則和儀式”。阿甘本則以潛能作未曾被執行,或是未曾實現其目的的東西。一言以蔽之,潛能就是痛苦。而權力的權威,就是建立在這種對痛苦的收集上的,嚴格來說,權力使人的快樂得不到實現。
評分##片段感想,格言寫作,情感飽滿,指涉豐富,時有亮點而難以索解。阿甘本的風格有點巴塔耶,也有點尼采,就是那種“不能藉以閱讀而‘解密’的,它隻是解釋的開始,而解釋需要解釋的藝術”,尼采曾為自己不那麼好懂的寫作風格如斯辯護。這部《散文的理念》探討修辭學與語詞的功能,又雜糅瞭德裏達和福柯的觀念,而成為阿甘本自己。阿甘本很難被解釋,偶爾有感,也是好的。比如,對“引號”的看法。他說,被放進引號的術語,在它的曆史中,被懸置起來瞭。特定術語的意義不是按它慣常的意義來使用,而是從習俗的意義中移齣來,但它與它的語義的傳統關係又沒有被完全切斷。所以,引號是對語言的傳喚,是在思想的庭前傳喚語言,為瞭能夠指涉站在語言外的某物,就必須完全進入語言,隻能在引號中說話的人類是不幸的。翻譯優美,當作文學隨筆閱讀,亦可。
評分##繼續思考
評分##片段感想,格言寫作,情感飽滿,指涉豐富,時有亮點而難以索解。阿甘本的風格有點巴塔耶,也有點尼采,就是那種“不能藉以閱讀而‘解密’的,它隻是解釋的開始,而解釋需要解釋的藝術”,尼采曾為自己不那麼好懂的寫作風格如斯辯護。這部《散文的理念》探討修辭學與語詞的功能,又雜糅瞭德裏達和福柯的觀念,而成為阿甘本自己。阿甘本很難被解釋,偶爾有感,也是好的。比如,對“引號”的看法。他說,被放進引號的術語,在它的曆史中,被懸置起來瞭。特定術語的意義不是按它慣常的意義來使用,而是從習俗的意義中移齣來,但它與它的語義的傳統關係又沒有被完全切斷。所以,引號是對語言的傳喚,是在思想的庭前傳喚語言,為瞭能夠指涉站在語言外的某物,就必須完全進入語言,隻能在引號中說話的人類是不幸的。翻譯優美,當作文學隨筆閱讀,亦可。
評分##這本有點不知所雲,在我十分有限的閱讀能力看來,屬實過於抖機靈,術重於道瞭。
評分##瞳孔小人
評分###2020042#???? 在阿甘本的美學迷宮裏匯集瞭他對文學藝術的哲理思考,這些碎片式的分析帶入到純粹的理念中。「通過認識不可知的東西,我們知道的不是某種關於它的東西,而是某種關於我們自己的東西」走入這座迷宮並非迷失自我,反而在蜿蜒麯摺中,挖掘齣瞭此前被遮蔽的那個自我。
評分##很挑讀者的斷片式寫作,文本讀起來帶有阿甘本特有的語焉不詳又正中要害的惱人風格,仔細一看其實又能發現不少篇章像是《潛能》這樣的文集裏那些專文的前置性筆記,所以看的時候要結閤相應的長文去讀,不然難免會一頭霧水不知所雲。
評分##音頓的理念yyds
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