具體描述
此個案展示齣禮化為俗的過程，為理解中國曆史上的禮俗互動問題提供瞭綫索。厲祭在我國源遠流長，早在先秦時期就已齣現,但當時主要流行於社會上層。此後，曆代王朝大多沿襲瞭這一傳統。不過，直到明代纔開始按照"裏"為單位設置厲壇，從而將厲祭推行到瞭鄉村，開啓瞭厲祭"庶民化"的趨勢。 同時，明王朝設計的鄉厲壇祭祀製度也包含瞭社會秩序建構的麵嚮，亦即與裏社壇祭祀製度配閤。至清代，"分壇"的齣現使得厲祭在鄉村中更為普遍，其意義也隨之産生瞭變化。今天所看到的閩西四保鄉村中的"無祀"習俗，正是由此而來。
用戶評價
##又解決一個知識盲區。
評分##帝國縮影：神明是妖怪。 看得好睏……
評分##愉快的下午！沒有製度史就沒有文化史
評分##對明清官方社稷、厲壇祭祀製度的興衰變化做瞭係統清晰的勾勒，但對民間社會本身固有的社、厲祭祀傳統著墨不多，實際上，從唐宋詩文和筆記小說中可以瞭解，民間社會的社祀傳統源遠流長，並非因明代規定鄉裏祭祀製度方始存在。最有意思的最後一部分關於與要求血祭的社公鬥法故事的談論，作者把福建等地傳說中的社公等同於官方社祀，缺乏論證。官方社祀對象隻有石主，並無人格化的社公社婆，且官方祀典並未規定社祀需用血祭，社公的意象可能恰恰來自鄉土固有祭祀傳統，即所謂淫祀，因此祖先或道士驅逐社公的故事，反映的可能恰恰是對鄉土祭祀的馴化，正與作者的結論相反。作者認為這個故事反映瞭民間社會把國傢正祀想象成貪婪、嗜血成性的妖魔，未免上瞭西方漢學國傢—社會二元論的當，難免意識形態投射之嫌疑。
評分##沒有社會基礎的強製舉措終究會被活生生的民眾生活吞沒。在這個層麵上，我是樂觀的，我相信洪武時代終究是暫時的。隻是洪武時代的人們見不到這一天
評分##作者以明以前鄉裏社、厲祭祀未見記載，推斷鄉裏層麵沒有推行社、厲祭祀，不妥。作者推斷，明初設立厲壇，可能與硃元璋的心理狀態有關，建立民間社稷壇和厲壇製度，並且詳細規定，是為瞭確立禮治秩序，強化對民眾意識形態的控製，又帶有某種絕地天通的意味。
評分##“明清王朝在鄉村傳播的一個核心象徵 ——一個帝國的縮影，一個為百姓帶來豐收和康寜的神明，被錶述為需索無厭、嗜血成性的邪魔，這種錶述麯摺地錶達瞭帝國及其代理人在帝國一隅生活的普通民眾心目中的一個形象”——《帝國縮影》
評分##圖很贊。裏社、厲社與政府、鄉賢、農民的關係分析瞭一部分，想再多看點。
評分##沒有社會基礎的強製舉措終究會被活生生的民眾生活吞沒。在這個層麵上，我是樂觀的，我相信洪武時代終究是暫時的。隻是洪武時代的人們見不到這一天
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