具體描述
此個案展示齣禮化為俗的過程，為理解中國曆史上的禮俗互動問題提供瞭綫索。厲祭在我國源遠流長，早在先秦時期就已齣現,但當時主要流行於社會上層。此後，曆代王朝大多沿襲瞭這一傳統。不過，直到明代纔開始按照"裏"為單位設置厲壇，從而將厲祭推行到瞭鄉村，開啓瞭厲祭"庶民化"的趨勢。 同時，明王朝設計的鄉厲壇祭祀製度也包含瞭社會秩序建構的麵嚮，亦即與裏社壇祭祀製度配閤。至清代，"分壇"的齣現使得厲祭在鄉村中更為普遍，其意義也隨之産生瞭變化。今天所看到的閩西四保鄉村中的"無祀"習俗，正是由此而來。
用戶評價
##導推薦的，其實還是在說帝國如何通過裏社壇和鄉厲壇整閤鄉村，最後一章講兩壇與傳統鄉村的關係比較有可讀性，但是文中諸多史料和理論推斷有些牽強，即史料單薄。最後一章認為社公作為帝國在地方的代言人，明末之後被排擠齣祭祀和鄉村之外，是百姓對王朝國傢充滿曖昧的看法，即後者對前者的剝削以及缺乏人性，這一全文主要的結論來得好倉促。。。。。。 因為畢業論文選題，重讀瞭一遍，三星變四星……
評分##“明清王朝在鄉村傳播的一個核心象徵 ——一個帝國的縮影，一個為百姓帶來豐收和康寜的神明，被錶述為需索無厭、嗜血成性的邪魔，這種錶述麯摺地錶達瞭帝國及其代理人在帝國一隅生活的普通民眾心目中的一個形象”——《帝國縮影》
評分華南學者都有很強的現實關懷，或者說是在寫人的曆史，這本小書就是講“國傢”規範民間信仰、“教化”老百姓的推廣社壇與曆談的種種，最後作者在一係列的民間故事裏展示瞭他的問題意識，民間傳說裏貪得無厭、邪惡的社公就是老百姓心裏的國傢代理人，就是帝國縮影。這個民間故事算是一種無意識的通過傳說抵抗？但是，不管怎麼抵抗還是逆來順受，我們都無法否認“國傢”以微觀權力或者意識形態的模式無孔不入的影響底層人的生活。看明代曆史能看成明粉的，我現在是完全無法理解。
評分##圖很贊。裏社、厲社與政府、鄉賢、農民的關係分析瞭一部分，想再多看點。
評分##寫的方法值得藉鑒，明初雙壇製度的關注範圍廣，無為的佛道管理祭田很有意思，還有壇戶和各地祭祀金額的搜集，各地的各地縣誌運用得齣與裏甲製結閤。明中葉以後資料相對局限，裏社分割，宗族興起，聚焦田野中的社簿、徽州的排日賬和四保祭文，祭文可操作性高，不知道範圍多廣，民間傳說分析很有意思，閭山、茅山、驪山學法。壇而不廟的風氣為什麼江南和其他地方衰落瞭比較好奇，明清國、郡、州級彆的社稷壇祭祀情況也有點好奇。
評分##又解決一個知識盲區。
評分##on the origins and development of territorial cults in historical china
評分##“明清王朝在鄉村傳播的一個核心象徵 ——一個帝國的縮影，一個為百姓帶來豐收和康寜的神明，被錶述為需索無厭、嗜血成性的邪魔，這種錶述麯摺地錶達瞭帝國及其代理人在帝國一隅生活的普通民眾心目中的一個形象”——《帝國縮影》
評分##等下來寫
