具體描述
一切佛法，均可歸於緣起與實相。而佛教思想，尤其是在傳統中國與日本傳布的佛教學說，均由緣起說和實相說兩大係統組成。當代佛學大傢呂澂和於淩波都曾撰有“緣起與實相”的論文，刻意說明兩者關係。前者示明：“佛傢的實相說常和緣起說連在一起，主要從緣起的現象上見齣真實的意義即實相”；後者強調：“中道、真如、實相，即是法性——即是緣起法的實性。” 就此而論，緣起是實相，實相是緣起。初看起來，這兩者之間存在的清晰可感的張力都可以通過這種方式而得到化解。與此類似的做法是中國古代的“易經”：變化的真理，以及黑格爾的曆史（哲學史）與真理（哲學）的統一。現象學和佛教的深層次的關聯在本書中得到瞭闡明。
用戶評價
##書是好書，但很難懂，阿賴耶識和現象學
評分##補標。雖然忘得差不多瞭但是記得很好！
評分##補標。雖然忘得差不多瞭但是記得很好！
評分##實相是緣起的一個橫截麵，是就時間的某一點來觀察事物。唯識學以及中觀學，即分彆為有宗與空宗，而這兩宗的理論關注重點則分彆在緣起與實相。
評分##總體來說，整本書思路很清晰，但是看每講的語法，可能是根據不同場閤擬訂的，因此雖然經過作者的修改，但是仍能看到不同的地方。其次，作者應該主要參考的是《八識規矩頌》兼《成唯識論》，這樣的好處是護法唯識學隻有漢傳文本。但是作者有很高的西學造詣，而對於佛教原典的分析略有不足。因此對佛典有疏漏。
評分##格局很大的書，倪先生唯識現象學乃至心性現象學的設想很有啓發性，可以說是中西比較哲學的一個研究範本。橫的（結構現象學）與縱的意識現象學（發生現象學）這個框架也特彆明晰，包括討論“心而上學”，探究意識之前的原意識的依據和閤法性，都很精彩，值得一讀再讀。
評分##很佩服作者的語言詮釋功力。可惜哲學畢竟是哲學，能從哲學繚繞的語言枝蔓中鑽齣頭，挺艱難的。
評分##雖然是很基礎的文本、概念梳理，但也非常清晰。推薦
評分##倪老師真的很認真
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