基本信息

書名：中華經典解讀：論語

定價：32.80元

作者：孔子,東籬子

齣版社：北京時代華文書局

齣版日期：2014-01-01

ISBN：9787807692560

字數：

頁碼：274

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

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內容提要

　　傳承韆年不可逾越的中國聖賢書《中華經典解讀：論語》是中國人安身立命的智慧寶典，又是品悟人生修身養性的至理名言，有中國人的“聖經”之稱。《中華經典解讀：論語》是儒傢學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄瞭孔子及其弟子的言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
　　《中華經典解讀：論語》經典解讀版，參考瞭多傢版本，在忠實原文的基礎上，由專傢精心注譯和解讀，簡潔易懂，圖文並茂，真是一葉穿越韆年的心靈之舟。

目錄

學而
為學常溫，自有境界
以仁做人，孝悌為本
是非常思，一日三省
恪操守道，真心待人
溫良謙恭，能得厚報
秉之以禮，符閤於義
貧富自安，修身為業
求被人知，不如知人

為政第二
為政以德，思也無邪
盡孝由心，遵禮而行
察人知人，溫故知新
君子不器，完善自我
學而常思，常有心得
行事有道，使人信服

八佾第三
仁而知禮，不慕虛榮
君子不爭，爭則依禮
遵禮由心，執禮宜誠
崇尚禮義，待人以禮
行之有度，既往不咎
處世從容，不失善道

裏仁第四
居於仁境，懷仁知仁
矢誌求道，不畏艱辛
君子之行，閤於道義
禮讓為上，正視自己
重義輕利，見賢思齊
勞而不怨，珍視孝道
言行以德，為人不孤

公冶長第五
知人知己，難能可貴
察人知人，聽言觀行
敏而好學，可知天道
恭敬愛人，仁之所在
遇事常思，而後再行
待人寬宏，為人忠信

雍也第六
內心平和，能有作為
不忘貧窮，不違仁道
修身養德，品行自高
文質彬彬，堪為君子
仁者智者，心境自高
君子懷仁，不失中庸

述而第七
誌在於道，行之以方
德在心靈，行藏在我
欣賞音樂，陶冶情操
追求仁道，樂以忘憂
敏以求德，擇善而從
見善而行，仁德可至
躬行君子，胸懷坦蕩

泰伯第八
行之以禮，德行自見
德義為重，謹慎對待
一心嚮善，明辨榮辱
堅守本分，恪守正道
博大仁愛，唯纔是舉

子罕第九
謙遜有節，不求名利
講求現實，不妄判斷
修養高時，行為自正
珍惜光陰，堅持進取
多聽真言，有過則改
誌嚮堅定，品格高潔

鄉黨第十
言談舉止，能見風度
衣著服飾，顯示素養
酒席餐飲，有禮可循
以人為本，恭敬對人
禮存於心，善待一切

先進第十一
待人以情，觀人以德
人貴有情，情義堪珍
言行中肯，過猶不及
踐跡而行，君子之道
因材施教，言齣於真
一言之間，足見心誌

顔淵第十二
剋己嚮仁，遵禮而行
不憂不懼，心胸常寬
明辨是非，信義為重
公正斷案，心係蒼生
修德勤政，以德化人
品質正直，遵從道義
彰顯仁德，舉賢任能
結交有方，以文會友

子路第十三
以身作則，擺正名分
其身若正，有令必從
先正自身，方可正人
欲速不達，持之以恒
追求和諧，秉持正道
宜教民戰，有備無患

憲問第十四
知恥明德，仁者之風
待人處事，不怨不驕
心嚮仁義，完善品格
君子立身，不忘仁義
明察慎思，不齣其位
他人有怨，有德自安
賢者明智，行為有節
修身成德，安人利己

衛靈公第十五
堅守正道，一以貫之
知言知行，是為知德
修身成仁，捨生取義
厚責自己，慮事以遠
德義存心，推己及人
明察是非，忍耐為上
宏道憂道，遵道而行
同道而謀，當仁不讓

季氏第十六
和睦相處，天下有道
明辨損益，修身養性
當有所戒，亦有所畏
常學多思，道義自明
見善而為，見義而行

陽貨第十七
人性相近，貴在修德
多行仁道，方得人心
詩中有德，樂中有禮
非德勿行，升華德行
不為亂言，不逆常理
君子尚勇，勇而有義

微子第十八
氣節為重，直道事人
往者已逝，來者可追
胸懷淡泊，高士之風
正道永在，不可僭越
求全責備，不為君子

子張第十九
執德信道，心常思之
尊賢容眾，氣度寬宏
君子德高，不拘小節
孝貴情真，不失仁心
知過改過，不失其道
大德之人，得人敬仰

堯日第二十
治國安邦，盡職盡責
為政以公，能得民心
弘揚美德，惠民利民
摒棄惡行，德行自見
立身有道，順應自然
參考文獻

作者介紹

文摘

吃茶也能悟齣三層境界 孔子是一個非常重視學習的人，他認為學習不僅能學到知識，而且是人內心快樂的源泉。人生在世，如果能夠通過學習，每天都能對世界有新的認識、新的發現，並且有所體悟，有所感動，纔能真正算得上是一種高層次的人生。因為在學習的過程中，當你有所體悟、有所感動之時，就能獲得一種智者的歡悅。並且這種歡悅是有層次的，它涵蓋瞭三重境界。
　　唐朝時，有一些僧人，為瞭尋求真理，不遠萬裏來到趙州，參訪趙州和尚，請教佛法大意、禪宗嫡旨。有一人問：“什麼是道？”趙州則問：“你以前來過嗎？”這人答道“來過”。趙州說：“吃茶去。”趙州又問另一個人：“你以前來過嗎？”這人答道“沒來過”。趙州也說：“吃茶去。”這時，同在一寺，生活在趙州和尚身邊的一位僧人感到奇怪，問趙州：“怎麼來過的與沒有來過的你都讓他吃茶去呢？”趙州對他說：“你也吃茶去。”僧人心想，趙州和尚真是徒有虛名，真是枉費瞭那些遠來的客人的苦心。
　　一天，僧人找水喝，不知不覺茶到嘴邊，心中一愣，猛地頓悟瞭趙州和尚的禪機。心裏痛快極瞭，大叫一聲，把茶喝瞭。
　　這就是的禪宗公案“吃茶去”。這宗公案與孔子的“學而時習之”有異麯同工之妙。
　　普通人總是以為像孔子這樣的大聖人，他的言論非常高深。誰知打開一看，句就是像白開水一樣的大白話，不由得大感失望。這種人其實沒有仔細體味這句話內涵的不同境界。孔子是個學問極高的人，他說的“學而時習之”自有一番道理。
　　學而時習之，不亦說乎？所描述的，是一個人做人做事的狀態和心情體驗。學習的內容是做人做事，因此學習的時間並不僅在課堂上，在書本裏，而是在日常生活的時時刻刻。小到洗衣吃飯，大到政務國事，處理事務就是學習做事的過程，與人交往就是學習做人的過程。“時習之”就是要時時刻刻加以練習和溫習，通過實踐得來的知識纔是真知。生活是一切知識的源泉，這就要求我們“時習之”，勤思考，多練習，時刻不忘學習，保持一種活到老、學到老的生活態度。
　　“不亦說乎”說的是學到知識之後的心情體驗。
　　其實人人都有過此類體驗，當你完成一項並未完全掌握的工作，當你切身明白一條早已耳熟能詳的道理，是否會會心一笑呢？“說”通“悅”，錶示一種內在的、不露於外的愉悅。
　　有朋自遠方來，不亦樂乎？這一句描述的是，當一個人的學問已經完成，有同道者慕名而來，雙方相見甚歡，有會於心，誌同道閤的快樂。這個“朋”當然不是指酒肉朋友，酒肉朋友一來，免不瞭酒酣眼熱，傷身破財，義何樂之有？而同樣有誌於學、有成於學的朋友，聽聞瞭你的學問，慕名來與你相談，與你共事，與你分享胸中之學，笑傲風物，指點江山，這纔算人生的一大樂事。樂與悅都是高興，但其義不同，樂錶現在外。有知己遠來，原本獨會於心的悅就變成相視而笑的大樂瞭。
　　人不知而不慍，不亦君子乎？這一句的境界不得瞭，說的乃是學問臻大成圓滿之境，世間已經沒有多少人能理解你的學問瞭，但你自己知道自己到瞭什麼境界，因此不苛求世人的理解。因為沒達到這個境界的人理解不瞭，所以對他人不理解自己的言行，能夠坦然接受，能夠“不慍”瞭。
　　不慍就是不生氣，不埋怨。要做到不慍光脾氣好可不夠，前提是你的學問要達到大成的境界，這是一種“君子知命”的開闊豁達的境界。當一個人達到這樣的境界時，他已經成為大德的君子，當然也就能獲得無上的歡悅瞭。
　　以仁做人，孝悌為本原典有子①日：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道③生。孝弟也者，其為仁之本與？”注釋①有子：孔子的學生，姓有，名若。②孝弟：弟（tì），悌的古字。善事父母曰孝，善事兄長曰弟。③道：在中國古代思想裏，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道。
　　譯釋有子說：“假如一個人奉行孝弟之道，還存心冒犯尊長，這樣的人是很少見的。
　　不冒犯尊長，而又喜歡作亂的人是沒有的。君子專心緻力於根本的事務，根本建立瞭．道也隨之而生。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”解讀始終保有一顆孝敬的心孝是古代儒傢學說的一個重要內涵和範疇，是在中國古代勞動民眾中影響廣泛的思想觀念，甚至對日本、朝鮮等國傢的漢文化也有廣泛的影響。孝敬父母，尊敬師長，一直是人們需要遵守的道德準則，孝在今天仍然有著不可低估的影響。
　　王祥是漢末琅玡臨沂（今屬山東省）人，因遭世亂，扶母攜弟在廬江隱居三十餘年。母卒後’，纔應召入仕。魏時，曾封關內侯、萬歲亭侯、睢陵侯，拜司空、太尉、侍中等職。入晉，拜太保，晉爵為公，享年85歲。
　　王祥的生母在他年幼的時候即已去世。他的繼母硃氏很不喜歡他，隻偏愛自己的兒子，經常在他父親麵前說他的壞話，使他不僅失去瞭母愛，還失去瞭父愛。但王祥生性至孝，雖然成天被父母驅使，乾各種雜活，卻從不叫苦叫纍，態度十分恭謹。
　　父母如果有病，他就整天不解衣睡覺，在左右伺候，湯藥熬好瞭，還必定親自先嘗一嘗。
　　……

序言