國學復興論 9787511715487 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

繁體網頁||簡體網頁

☆☆☆☆☆

李英華 著

圖書標籤:

• 國學
• 傳統文化
• 文化復興
• 中國文化
• 曆史
• 哲學
• 思想
• 文化研究
• 社會科學
• 學術著作

店鋪： 韻讀圖書專營店

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511715487

商品編碼：29991107958

包裝：平裝

齣版時間：2013-02-01

圖書基本信息
圖書名稱	國學復興論	作者	李英華
定價	58.00元	齣版社	中央編譯齣版社
ISBN	9787511715487	齣版日期	2013-02-01
字數		頁碼
版次	1	裝幀	平裝
開本	16開	商品重量	0.522Kg

內容簡介

《國學復興論》以“國學復興”為中心展開論述，分為緒論、上編和下編三部分。“緒論”主要闡述關於國學內涵與國學復興的基本問題，包括“國學正名”“五四精神”“舊邦新命”‘國有與立“”天下為公“和”保閤太和“等諸多熱點、重點、難點與疑點問題；上編”國學之魂“主要論述瞭國學中為重要的幾大精神傳統，包括傳統宗教（天祖教）、、孔子、墨子與慧能等精神傳統。這些精神傳統構成瞭”國學之魂“；下編”文化自覺“主要評述瞭梁啓超、紀寶成、郭齊勇、陳來和王富仁關於國學內涵、國學教育、國學復興等問題的基本觀點，這些問題意識體現瞭”文化自覺“精神。這三部分內容既相對獨立，又互相聯係。《國學復興論》力求貫穿一種”獨立之精神，自由之思想“的學術精神，促進”文化自覺“與”國學復興“的深入發展，促進中華民族核心價值觀與精神信仰的形成，促進中華文明的復興。

作者簡介

李英華，男，1970年1月生於廣州市。籍貫廣東興寜。史學博士、教授。2000年6月畢業於北京師範大學，其後工作於海南大學。主要研究先秦哲學、漢唐宗教與政治文化、梁啓超及近現代國學思潮。已齣版《論語今讀》（獨著）、《儒道佛與中國傳統文化教育》（獨著）、《中國傳統思想政治教育理論史》（第二主編）、《中國傳統思想道德與東南亞倫理》（第二主編）、《中西政治思想比較論稿》（閤著，作者）等著作，發錶論文40多篇。學術宗旨：1有利於促進個體的自強不息、厚德載物、精神獨立和思想自由；2有利於促進中國社會的改革開放與和諧發展；3有利於促進中華民族核心價值觀與精神信仰的形成；4有利於促進中華文明的復興及人類文明的對話交融與可持續發展。

目錄

自序 緒論一 國學正名二 五四精神三 舊邦新命四 國有與立五 天下為公六 保閤太和 上編 ◎ 國學之魂——我們的精神傳統 章敬天祭祖祀社稷——中華文明的宗教信仰 一、問題的提齣 二、天祖教的基本內涵與主要特徵 三、天祖教是中華文明的宗教基礎 四、天祖教的近代歧齣——“孔教” 五、天祖教的現代詮釋及其諸種錶現 六、當代中國宗教生態問題及其對策 第二章的“道法自然”論及其獨立自由義蘊 一、“其猶龍乎” 二、道德本體——以“道”觀之的世界觀 三、以道立身——獨立自由的人生哲學 四、以道治國——自然無為的政治思想 五、反者道之動——辯證思維與批判精神 六、以天下觀天下——人類和諧相處之道 第三章孔子的“一以貫之”說及其太和理念 一、“知我者其天乎” 二、“吾道一以貫之” 三、“因民之所利而利之” 四、“祖述堯舜，憲章文武” 五、“敬鬼神而遠之” 六、“天下同歸而殊途” 第四章墨子的“兼愛相利”說及其俠義精神 一、“墨子摩頂放踵利天下” 二、“天誌明鬼非命” 三、“兼相愛交相利” 四、“尚同尚賢非攻” 五、“非樂節葬節用” 六、“萬事莫貴於義” 第五章慧能的“自性真佛”論及其自信自覺意義 一、《壇經》：覺悟之聖經 二、自信：自性是真佛 三、自覺：即眾生是佛 四、破迷：莫嚮身外求 五、革命：佛教中國化 六、啓示：自性為體，實踐為用 下編 ◎ 文化自覺——我們的時代精神 章梁啓超“周雖舊邦，其命維新” 一、“部國學史” 二、國學入門書目及其讀法 三、治國學的兩條大路 四、國學精神：自強厚德，獨立自由 五、國學復興：古今貫通，中西融閤 六、小結：“周雖舊邦，其命維新” 第二章紀寶成“重振國學：國傢重大文化戰略” 一、近代國學百年際遇反思 二、重建國學的重要意義 三、當前國學教育麵臨三大挑戰 四、振興國學教育的基本途徑 五、國學學位與課程設置問題 六、小結：“重振國學：國傢重大文化戰略” 第三章郭齊勇“為國學承傳立法” 一、國學概念及其性質 二、“國學熱”是假熱 三、啓濛反思與五四新發現 四、人文教育與國學教育 五、重建儒傢價值係統 六、小結：“為國學承傳立法” 第四章陳來“中國主體，世界眼光” 一、國學觀的演進 二、“國學熱”的意義 三、啓濛反思與“再中國化” 四、國學是一門學科 五、清華國學研究院的探索 六、小結：“中國主體，世界眼光” 第五章王富仁“新國學：中華民族的學術道體” 一、新國學的提齣 二、新國學的內涵與性質 三、新國學視野下的五四新文化運動 四、新國學視野下的當代中國學術文化 五、新國學的精神與意義 六、小結：“新國學”是中華民族的學術“道”體 參考文獻 後記

編輯推薦

文摘

序言

《國學復興論》：一部撥開迷霧，重塑我們精神傢園的宏偉史詩 在這一個信息爆炸、價值多元卻又充滿迷惘的時代，我們不禁要問：我們從何而來？我們要到哪裏去？我們是誰？當我們審視自身文化，特彆是源遠流長的中華傳統文化時，常常感到一種難以言說的疏離感。那些曾經照亮我們祖先前行道路的智慧之光，似乎已在曆史的長河中濛塵，甚至被誤解、被遺忘。然而，在世界的東方，一個古老而年輕的民族，正以一種前所未有的姿態，重新審視著自己的根脈，呼喚著那份失落的自信與輝煌。《國學復興論》正是這樣一部站在曆史潮頭，為我們撥開重重迷霧，指引我們重塑精神傢園的鴻篇巨製。 本書的作者，一位深耕國學多年，對中國傳統文化有著深刻體悟和獨到見解的思想者，並非僅僅滿足於對古籍的考據和解讀。他以一種更加宏闊的視野，將國學置於全球文明的大背景下，以批判繼承的態度，滌蕩陳腐，吸取精華，力圖展現國學在當代社會復興的巨大潛力和時代價值。他認為，國學並非僵化的古董，而是鮮活的生命，是蘊含著無窮智慧的基因，是中華民族生生不息的精神之源。 第一篇：溯流而上，重識國學的深厚底蘊 《國學復興論》並非憑空而談，其根基在於對國學本體的深刻梳理和重新認識。在第一篇中，作者以嚴謹的治學態度，帶領讀者穿越時空，深入探尋國學的源頭活水。 “學”之本源：探尋“國學”概念的演變與內涵 作者首先追溯瞭“國學”這一概念的緣起與演變。從上古時期“六藝”之學，到曆代“經、史、子、集”的知識體係，再到近代以來“國學”一詞的提齣與發展，作者層層剝繭，揭示瞭國學並非一個固定的範疇，而是一個動態發展的、包羅萬象的知識體係。他指齣，國學不僅僅是書本上的知識，更是滲透在中國人血液中的思維方式、價值觀念和生活態度。他辨析瞭“國學”與“傳統文化”的區彆與聯係，強調國學是傳統文化的核心精髓，是中華民族精神的脊梁。 儒釋道三教：精神內核的交融與超越 作為中華文化的三大支柱，儒、釋、道三傢思想在《國學復興論》中得到瞭深刻而富有新意的闡釋。作者並非簡單地介紹三傢的教義，而是深入挖掘其思想深層，揭示它們之間看似對立實則互補、相互滲透的關係。 儒傢：立身處世的智慧與社會倫理的基石 儒傢思想，以其對仁、義、禮、智、信的推崇，構建瞭中國人獨特的道德倫理體係和行為規範。作者在分析“修身、齊傢、治國、平天下”的理想追求時，著重強調瞭儒傢思想中關於個體修養、人際關係、社會責任的深刻洞見。他認為，在現代社會，儒傢的“仁者愛人”不僅是對個體品德的要求，更是構建和諧社會、促進人際理解的重要理念。同時，他對儒傢思想中的一些局限性，如等級觀念、過度的集體主義等，也進行瞭批判性反思，指齣其在現代社會的揚棄與創新。 道傢：順應自然的人生哲學與宇宙觀 道傢思想，以其“道法自然”、“無為而治”的理念，為中國人提供瞭另一種看待世界和人生的視角。作者深入剖析瞭《道德經》和《莊子》的智慧，闡釋瞭道傢順應規律、返璞歸真的哲學思想。他認為，在追求物質文明的同時，道傢思想所倡導的內心寜靜、超脫俗世的智慧，對於緩解現代人的焦慮、重拾精神自由具有不可估量的價值。他尤其強調瞭道傢思想中關於“辯證法”的早期萌芽，以及其對中國藝術、醫學、養生等領域産生的深遠影響。 佛教：慈悲濟世的胸懷與精神解脫的路徑 佛教傳入中國後，與本土文化深度融閤，形成瞭具有中國特色的佛教思想。作者在解讀佛教的“緣起性空”、“慈悲為懷”、“因果報應”等核心概念時，著力於展現其在提升個體精神境界、促進社會和諧方麵的積極作用。他認為，佛教的“無我”觀念，對於破除現代人的自私自利、追求個人名利的執念，具有重要的啓示意義。同時，他也分析瞭佛教思想中關於智慧、覺悟的追求，如何能幫助人們超越煩惱，獲得內心的平和與安寜。 作者在此篇中，並不拘泥於對三傢思想的簡單介紹，而是著力於揭示它們之間相互藉鑒、相互融閤，共同構築瞭中華民族深沉的精神氣質。他認為，真正理解國學，必須理解這三大思想體係的內在聯係和曆史演進。 第二篇：古鑒今照，國學復興的時代契機 國學復興並非簡單的迴歸，而是立足當下，迴應時代挑戰的必然選擇。《國學復興論》的第二篇，正是聚焦於此，深入探討國學復興的必要性、緊迫性以及所麵臨的機遇。 精神危機的破局：西方文明的挑戰與國學的迴應 作者敏銳地捕捉到當前社會普遍存在的精神危機。在物質文明高度發達的同時，許多人感到心靈的空虛、價值的迷失。他分析瞭西方文明在帶來物質進步的同時，也可能帶來的過度個人主義、功利主義、以及由此引發的社會撕裂和道德滑坡。在此背景下，他認為國學所蘊含的集體主義精神、傢國情懷、以及對道德倫理的強調，恰恰是對這些西方文明挑戰的有力迴應。他主張，我們不能全盤否定西方文明，但更不能因此而失去自我，國學正是我們找迴自信、構建獨特精神傢園的寶貴財富。 文化自信的重建：從“國學熱”到“國學潮”的深度演進 近年來，“國學熱”一度成為社會現象。作者認為，這種現象的齣現，反映瞭民眾對傳統文化迴歸的渴望。然而，他進一步指齣，真正的國學復興，不應停留在錶麵的熱鬧，而應走嚮深度、走嚮紮根。他將“國學熱”的錶象，提升到“國學潮”的內涵，強調要從形式上的學習，走嚮對國學精神實質的理解和實踐。他分析瞭當下國學復興所麵臨的機遇，例如國傢對文化傳承的重視、新媒體的傳播效應、以及年輕一代對民族文化的興趣等。他認為，這些都是國學復興的有利條件，但同時也警示我們，要警惕功利化、碎片化、娛樂化的傾嚮，避免國學被淺薄化。 時代精神的激活：國學與現代科技、社會發展的融閤 《國學復興論》並非一味鼓吹“復古”，而是強調國學與現代社會的融閤。《國學復興論》深入探討瞭國學如何與現代科技、經濟發展、社會治理相結閤。作者以生動的案例，闡釋瞭中醫的智慧在現代健康理念中的應用，中國式管理的東方智慧在企業管理中的價值，以及儒傢“仁愛”精神在構建和諧社會中的積極作用。他認為，國學不是束之高閣的古董，而是能夠解決當下社會問題、提升人民幸福感的活水源泉。他鼓勵人們從國學中汲取智慧，解決現代社會麵臨的挑戰，例如環境危機、人際關係疏離、以及個體價值實現等問題。 第三篇：學以緻用，國學復興的實踐路徑 理論的意義在於實踐。《國學復興論》的第三篇，則聚焦於國學復興的實踐路徑，為我們提供瞭切實可行的行動指南。 教育的變革：讓國學迴歸啓濛，滋養心靈 教育是國學復興的根本。《國學復興論》對當前教育體製中存在的國學缺失現象進行瞭深刻反思。作者呼籲，要將國學教育從應試教育的束縛中解放齣來，迴歸其啓濛、滋養心靈的本質。他主張，在基礎教育階段，應注重對經典文本的誦讀與理解，培養學生的文化認同和人文素養。在高等教育階段，則應鼓勵對國學進行更深入、更係統的研究，培養具有國際視野和本土情懷的國學研究人纔。他強調，國學教育的目標，不僅僅是知識的傳授，更是人格的塑造，是價值觀的引導，是讓學生成為一個有根、有魂、有擔當的中國人。 生活的轉化：古為今用，活化國學智慧 國學復興的最終目的，是讓其融入我們的生活，改變我們的生活方式。作者在這一篇中，列舉瞭大量生動的生活實例，展示瞭如何將國學智慧轉化為實際行動。例如，如何在傢庭教育中運用儒傢“孝道”與“慈愛”的理念，構建和睦的傢庭；如何在工作場閤藉鑒道傢的“無為而治”與“因勢利導”的智慧，提高工作效率；如何在人際交往中踐行佛教的“慈悲”與“包容”，化解矛盾，增進理解。他認為，國學並非遙不可及的理論，而是觸手可及的智慧，能夠幫助我們過上更有品質、更有意義的生活。 創新的傳承：古韻新聲，賦能當代文化 傳承不等於復製，創新是國學保持生命力的關鍵。《國學復興論》鼓勵對國學進行創造性轉化和創新性發展。作者認為，我們可以在傳統藝術、文學、音樂、影視等領域，融入國學元素，創作齣具有中國特色的現代文化産品。例如，將中國古典詩詞的意境融入現代音樂，將中國傳統繪畫的技法與現代數字藝術結閤，將儒傢“仁義”的思想融入企業文化建設，將道傢的“天人閤一”的理念應用於生態環境保護實踐。他強調，真正的創新，是在深刻理解傳統文化精神內核的基礎上，用現代的語匯和形式，使其煥發新的生命力，並能在全球文化交流中展現獨特的魅力。 結語：重塑民族精神，共築中華文明新輝煌 《國學復興論》如同一盞明燈，照亮瞭我們通往精神故園的道路。它讓我們重新審視瞭中華文化的價值，喚醒瞭我們內心的文化自信。這部著作，不僅是對國學的一次深刻梳理和係統闡釋，更是對我們民族精神的一次有力呼喚。 閱讀《國學復興論》，我們仿佛與古聖先賢進行瞭一場跨越時空的對話，聆聽他們穿越韆年的智慧低語。我們開始理解，何為真正的“修身”，何為“知行閤一”，何為“天人閤一”。我們開始認識到，中華文化並非固步自封的古老遺産，而是能夠滋養我們心靈、引領我們前行的強大力量。 國學復興，不是一句空洞的口號，而是我們每個人都可以參與的偉大事業。從學習經典，到踐行智慧，再到創新傳承，《國學復興論》為我們指明瞭方嚮。讓我們以更加開放的心態，更加務實的行動，共同推動國學復興的浪潮，讓中華文明的智慧之光，在新時代的光輝中，再次璀璨奪目，照亮我們前進的道路，也為世界文明貢獻齣獨特的東方光彩。這部著作，必將成為無數渴望重塑精神傢園的讀者，心中那份深刻的啓迪與永恒的動力。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭大量時間去研讀其中關於古代禮製重建的章節，作者在闡述這些復雜概念時所展現齣的邏輯清晰度和曆史洞察力，實在令人嘆服。他並沒有停留在對古籍的簡單復述上，而是巧妙地將曆代文獻中散落的碎片化信息進行瞭係統性的重構和批判性梳理。讀到他對某一特定曆史時期社會結構演變的論述時，我仿佛置身於那個時代，通過作者的文字重溫瞭那些製度的建立、運行乃至最終走嚮衰亡的全過程。更難能可貴的是，他總能適時地引入現代社會學和人類學的視角進行參照和反思，使得古老的議題煥發齣新的生命力，讓人在追溯曆史根源的同時，也能對現實問題進行更深層次的思考。這種融貫中西、貫通古今的論述方式，極大地拓寬瞭我的知識邊界，也讓我對傳統典籍的現代價值有瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

讀完本書後，我最大的感受是它提供瞭一種看待世界和處理當下問題的全新“坐標係”。它並非簡單地宣揚“復興”口號，而是提供瞭一套可操作的、基於傳統智慧的思維框架。在麵對現代社會日益碎片化、功利化的傾嚮時，書中探討的關於“修身齊傢”的內在邏輯，關於個體精神世界的構建，顯得尤為珍貴和及時。它教會我的不是照搬古人做什麼，而是古人是如何思考“人之所以為人”的核心問題的。這種由內而外的力量，比任何外在的製度革新似乎都更為根本。我開始審視自己在日常決策中的標準，嘗試將那些被現代性衝淡的傳統美德重新置於核心位置。這本書帶給我的不是知識的灌輸，而是一種內在的、關於如何安身立命的深刻啓示，其影響是長遠的，且具有實踐指導意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格對我來說，起初是一個小小的挑戰，因為它明顯帶有濃厚的學術氣息，用詞精準而典雅，毫不拖泥帶水，充滿瞭古典文學特有的凝練感。我不得不時常停下來，反復咀嚼那些精妙的措辭，以確保完全領會其背後的深層含義。不過，一旦適應瞭這種節奏，便能感受到其中蘊含的巨大魅力——這是一種對文字力量的極緻運用，每一個詞匯的選擇都經過瞭韆錘百煉。與那些追求通俗易懂而犧牲深度的現代著作相比，這本書無疑是站在瞭更高的學術製高點上。它要求讀者付齣相應的努力去跟上作者的思維深度，但同時給予的迴報也是豐厚的，那就是對中國傳統思維模式和錶達習慣更深層次的體悟。這更像是一場智力上的攀登，每一步都踏實而有力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和印刷質量確實讓人眼前一亮，拿到手裏就能感受到一種厚重而典雅的氣息。紙張的質感非常細膩，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞，這對於我這種需要仔細品讀文字的讀者來說至關重要。尤其值得稱贊的是，排版布局的處理非常考究，字體選擇上兼顧瞭傳統書法的韻味和現代閱讀的舒適度，行距和字距都拿捏得恰到好處，使得大段文字的閱讀體驗流暢而愉悅。封麵設計上，那種內斂而富有文化底蘊的色調，配上精妙的裝飾性圖案，無聲地透露齣內容的高深與嚴肅，讓人在翻開之前就對即將進入的知識殿堂充滿瞭敬畏和期待。整體而言，這本書在物理形態上就體現瞭一種對傳統文化應有的尊重和審美品位，絕對算得上是值得收藏的一件佳作，光是擺在書架上，就能提升整個閱讀空間的文化氛圍，讓人在不經意間流露齣對傳統學問的鍾情。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書在論證過程中對多學科知識的交叉引用做得極為齣色，這絕對不是一本孤立地討論“國學”的書籍。作者似乎對哲學史、宗教學乃至政治經濟學的演變都有著相當的瞭解。例如，在討論儒傢思想的某一變體時，他會毫不猶豫地引入魏晉玄學的思辨脈絡進行對比分析，或者在闡述某個曆史人物的決策邏輯時，會援引近現代對權力結構的研究成果進行佐證。這種跨學科的視野，使得整本書的論證結構變得異常堅固和立體，避免瞭許多傳統學術研究中常見的“隻見樹木，不見森林”的局限性。它提供瞭一種綜閤性的、整體性的文化觀照，真正體現瞭“國學”作為一種整體知識體係的博大精深，而不是零散的文化碎片集閤。