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吴楚材，吴调侯，东篱子 著

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出版社： 北京时代华文书局

ISBN：9787807692546

商品编码：29916767310

包装：平装

出版时间：2014-01-01

基本信息

书名:中华经典解读：古文观止

定价：32.80元

售价：24.6元,便宜8.2元,折扣75

作者:吴楚材,吴调侯,东篱子

出版社：北京时代华文书局

出版日期：2014-01-01

ISBN：9787807692546

字数：

页码：278

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

　　揽尽历代华章闪烁300年光芒！《中华经典解读：古文观止》是一部由清人吴楚材、吴调侯选编的古代散文读本。这两位编者不见于文献记载，生平也不为他人所知，但是《中华经典解读：古文观止》一书却流传极广、影响极大。
　　《中华经典解读：古文观止》在诸多古文选本中独树一帜，鲁迅先生认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。这也恰恰印证了“古文观止”一名的寓意：文集所收录的文章代表文言文的较高水平，学习文言文至此观止矣。
　　古文精萃加上名家精彩解读，一定可以拓展我们的创作思路，提升我们的文学素养。

目录

卷一 周文
郑伯克段于鄢（隐公元年《左传》）
周郑交质（隐公三年《左传》）
石碏谏宠州吁（隐公三年《左传》）
臧僖伯谏观鱼（隐公五年《左传》）
郑庄公戒饬守臣（隐公十一年《左传》）
臧哀伯谏纳郜鼎（桓公二年《左传》）
季梁谏追楚师（桓公六年《左传》）
曹刿论战（庄公十年《左传》）
齐桓公伐楚盟屈完（僖公四年《左传》）
宫之奇谏假道（僖公五年《左传》）
齐桓下拜受胙（僖公九年《左传》）
阴饴甥对秦伯（僖公十五年《左传》）
子鱼论战（僖公二十二年《左传》）
寺人披见文公（僖公二十四年《左传》）
介之推不言禄（僖公二十四年《左传》）
展喜犒师（僖公二十六年《左传》）
烛之武退秦师（僖公三十年《左传》）
蹇叔哭师（僖公三十二年《左传》）

卷二 周文
郑子家告赵宣子（文公十七年《左传》）
王孙满对楚子（宣公三年《左传》）
齐国佐不辱命（成公二年《左传》）
楚归晋知罃（成公三年《左传》）
吕相绝秦（成公十三年《左传》）
驹支不屈于晋（襄公十四年《左传》）
祁奚请免叔向（襄公二十一年《左传》）
晏子不死君难（襄公二十五年《左传》）
季札观周乐（襄公二十九年《左传》）
子产坏晋馆垣（襄公三十一年《左传》）
子产论尹何为邑（襄公三十一年《左传》）
子产却楚逆女以兵（昭公元年《左传》）
子革对灵王（昭公十二年《左传》）
子产论政宽猛（昭公二十年《左传》）
吴许越成（哀公元年《左传》）

卷三 周文
祭公谏征犬戎（周语上《国语》）
召公谏厉王止谤（周语上《国语》）
襄王不许请隧（周语中《国语》）
单子知陈必亡（周语中《国语》）
展禽论祀爰居（鲁语上《国语》）
里革断罟匡君（鲁语上《国语》）
敬姜论劳逸（鲁语下《国语》）
叔向贺贫（晋语八《国语》）
王孙圉论楚宝（楚语下《国语》）
诸稽郢行成于吴（吴语《国语》）
申胥谏许越成（吴语《国语》）
春王正月（隐公元年《公羊传》）
宋人及楚人平（宣公十五年《公羊传》）
吴子使札来聘（襄公廿九年《公羊传》）
郑伯克段于鄢（隐公元年《穀梁传》）
虞师晋师灭夏阳（僖公二年《谷梁传》）
晋献公杀世子申生（檀弓上《礼记》）
曾子易箦（檀弓上《礼记》）
有子之言似夫子（檀弓上《礼记》）
公子重耳对秦客（檀弓下《礼记》）
杜蕢扬觯（檀弓下《礼记》）
晋献文子成室（檀弓下《礼记》）

卷四 秦文
苏秦以连横说秦（《国策》）
司马错论伐蜀（《国策》）
范雎说秦王（《国策》）
邹忌讽齐王纳谏（《国策》）
颜斤蜀说齐王（《国策》）
冯谖客孟尝君（《国策》）
赵威后问齐使（《国策》）
庄辛论幸臣（《国策》）
触詟说赵太后（《国策》）
鲁仲连义不帝秦（《国策》）
鲁共公择言（《国策》）
唐雎说信陵君（《国策》）
唐雎不辱使命 （《国策》）
乐毅报燕王书 （《国策》）
李斯谏逐客书 （《秦文》）
卜居 （《楚辞》）
宋玉对楚王问 （《楚辞》）

卷五 汉文
五帝本纪赞（《史记》）
项羽本纪赞（《史记》）
秦楚之际月表（《史记》）
高祖功臣侯年表（《史记》）
孔子世家赞（《史记》）
外戚世家序（《史记》）
伯夷列传（《史记》）
管晏列传（《史记》）
屈原列传（《史记》）
酷吏列传序（《史记》）
游侠列传序（《史记》）
滑稽列传（《史记》）
货殖列传序（《史记》）
太史公自序（《史记》）
报任少卿书（司马迁）

卷六 魏文
高帝求贤诏（《西汉文》）
文帝议佐百姓诏（《西汉文》）
景帝令二千石修职诏（《西汉文》）
武帝求茂材异等诏（《西汉文》）
贾谊过秦论上（《西汉文》）
贾谊治安策（一）（《西汉文》）
晁错论贵粟疏（《西汉文》）
邹阳狱中上梁王书（《西汉文》）
司马相如上书谏猎（《西汉文》）
李陵答苏武书（《西汉文》）
路温舒尚德缓刑书（《西汉文》）
杨惲报孙会宗书（《西汉文》）
光武帝临淄劳耿弇 （《东汉文》）
马援诫兄子严敦书（《东汉文》）
诸葛亮前出师表 （《后汉文》）
诸葛亮后出师表（《后汉文》）

卷七 六朝唐文
陈情表（李密）
兰亭集序（王羲之）
归去来兮辞（陶渊明）
桃花源记（陶渊明）
五柳先生传（陶渊明）
北山移文（孔稚珪）
谏太宗十思疏（魏徵）
为徐敬业讨武明空檄（骆宾王）
滕王阁序（王勃）
与韩荆州书（李白）
春夜宴桃李园序（李白）
吊古战场文（李华）
陋室铭（刘禹锡）
阿房宫赋（杜牧）
原道（韩愈）
原毁（韩愈）
获麟解（韩愈）
杂说一（韩愈）
杂说四（韩愈）

卷八 唐文
师说（韩愈）
进学解（韩愈）
圬者王承福传（韩愈）
讳辩（韩愈）
争臣论（韩愈）
后十九日复上宰相书（韩愈）
后廿九日复上宰相书（韩愈）
与于襄阳书（韩愈）
与陈给事书（韩愈）
应科目时与人书（韩愈）
送孟东野序（韩愈）
送李愿归盘谷序（韩愈）
送董邵南序（韩愈）
送杨少尹序（韩愈）
送石处士序（韩愈）
送温处士赴河阳军序（韩愈）
祭十二郎文（韩愈）
祭鳄鱼文（韩愈）
柳子厚墓志铭（韩愈）

卷九 唐宋文
驳《复仇议》（柳宗元）
桐叶封弟辨（柳宗元）
箕子碑（柳宗元）
捕蛇者说（柳宗元）
种树郭橐驼传（柳宗元）
梓人传（柳宗元）
愚溪诗序（柳宗元）
永州韦使君新堂记（柳宗元）
钴潭西小丘记（柳宗元）
小石城山记（柳宗元）
贺进士王参元失火书（柳宗元）
待漏院记（王禹偁）
黄冈竹楼记（王禹偁）
书《洛阳名园记》后（李格非）
严先生祠堂记（范仲淹）
岳阳楼记（范仲淹）
谏院题名记（司马光）
义田记（钱公辅）
袁州州学记（李覯）
朋党论（欧阳修）
纵囚论（欧阳修）
释秘演诗集序（欧阳修）

卷十 宋文
梅圣俞诗集序（欧阳修）
送杨寘序（欧阳修）
五代史伶官传序（欧阳修）
五代史宦者传论（欧阳修）
相州昼锦堂记（欧阳修）
丰乐亭记（欧阳修）
醉翁亭记（欧阳修）
秋声赋（欧阳修）
祭石曼卿文（欧阳修）
泷冈阡表（欧阳修）
管仲论（苏洵）
辨奸论（苏洵）
心术（苏洵）
张益州画像记（苏洵）
刑赏忠厚之至论（苏轼）
范增论（苏轼）
留侯论（苏轼）
贾谊论（苏轼）
晁错论（苏轼）

卷十一 宋元文
上梅直讲书（苏轼）
喜雨亭记（苏轼）
凌虚台记（苏轼）
超然台记（苏轼）
放鹤亭记（苏轼）
石钟山记（苏轼）
潮州韩文公庙碑（苏轼）
乞校正陆贽奏议进御札子（苏轼）
前赤壁赋（苏轼）
后赤壁赋（苏轼）
三槐堂铭（苏轼）
方山子传（苏轼）
六国论（苏辙）
上枢密韩太尉书（苏辙）
黄州快哉亭记（苏辙）
寄欧阳舍人书（曾巩）
赠黎安二生序（曾巩）
读孟尝君传（王安石）
同学一首别子固（王安石）
游褒禅山记（王安石）
泰州海陵县主簿许君墓志铭（王安石）

卷十二 明文
送天台陈庭学序（宋濂）
阅江楼记（宋濂）
司马季主论卜（刘基）
卖柑者言（刘基）
深虑论（方孝孺）
豫让论（方孝孺）
亲政篇（王鏊）
尊经阁记（王守仁）
象祠记（王守仁）
瘗旅文（王守仁）
信陵君救赵论（唐顺之）
报刘一丈书（宗臣）
《吴山图》记（归有光）
沧浪亭记（归有光）
《青霞先生文集》序（茅坤）
蔺相如完璧归赵论（王世贞）
徐文长传（袁宏道）
五人墓碑记（张溥）

作者介绍

文摘

　　上梅直讲书①（苏轼）轼每读《诗>》至《鸥鹗》，读《书》至《君夷》，常窃悲周公之不遇②。及观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野③。’吾道非耶？吾何为於此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰④。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣。
　　轼七八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒。而又有梅公者，从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求升斗之禄，自度无以进见於诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。
　　今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之⑤。轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取。是以在此，非左右为之先容⑥，非亲旧为之请属，而向之十馀年间闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣！苟其侥一时之幸，从车骑数十入，使间巷小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也！传曰：“不怨天，不尤人④’，盖“优哉游哉，可以卒岁⑧”。
　　执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言。此必有所乐乎斯道也，轼愿与闻焉。
　　注释①梅直讲：指梅尧臣。直讲：学官名。参见卷十《梅圣俞诗集序》。②鸱鹗：猫头鹰。《鸱鹗》一诗，旧说是周公向成王表白心迹。君爽：《尚书》篇名，周公向召公表白、劝解之词。③匪：同“非”。兕：犀牛之类的野兽。④宰：管家。
　　⑤执事：敬称，不直指对方，而指其左右办事人员。
　　⑥先容：事先致意，介绍推荐。⑦语见《论语·宪问》。⑧语见《左传》襄公二十一年。
　　美文共赏苏轼进士及第，他的文章深受主考官欧阳修和编排官梅尧臣的赏识。本文是苏轼考中之后写给梅尧臣的信。信的主旨是“士遇知己而乐”。信中援引史实，把周公和孔子相互比较，由此说明只有同道知己才能相乐的道理。又以孔子与其弟子来比拟欧、梅与自己的关系，热烈地推崇他们，充分地表达了士遇知己的快乐以及自己内心高远的抱负。整封信围绕着知己相乐的论点，层层铺展，前后呼应；而作者对欧、梅的敬仰之情也跃然纸上。
　　文章谈古论今，直抒胸臆，用衬托的手法来叙写人物，使所赞颂之人形象倍增高大之感，显得气度不凡。作者表述私人感情，却能写得超尘脱俗，富有韵致。既有词采，又意境深远。
　　本篇名句“人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣！”人不能够苟且追求富贵，也不能够空守着贫贱，有大贤人而能成为他的学生，那也很值得自负了。
　　喜雨亭记（苏轼）亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书：汉武得鼎，以名其年：叔孙胜敌，以名其子①。其喜之大小不齐，其示不忘一也。予至扶风之明年②，始治官舍。为亭於堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦於岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野③，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
　　于是举酒於亭上。以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？曰：‘五日不雨则无麦。’十日不雨可乎？曰：‘十日不雨则无禾。’无麦无禾，岁且荐饥④，狱讼繁兴而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐於此亭⑤，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游而乐於此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？”既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦⑥：使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民日太守，太守不有。
　　归之天子，天子日不然：归之造物⑦，造物不自以为功；归之太空。太空冥冥⑧，不可得而名。
　　吾以名吾亭。”注释①周公得禾：所得为一株特异的禾，因作《嘉禾》，己佚。汉武得鼎：公元前117年，汾水发现宝鼎，次年改年号为元鼎。叔孙胜敌：春秋的鲁大夫叔孙得臣击败狄军，获其首领侨如，因名其子为侨如。②扶风：汉代郡名，此指凤翔府，今陕西宝鸡市东，苏轼时任凤翔判官。③忭：喜乐。④荐饥：连年饥荒。⑤优游：叠韵联绵字，从容不迫的样子。⑥襦：短衣。⑦造物：造物主。⑧冥冥：渺茫。
　　美文共赏苏轼像苏轼到凤翔府供职后的第二年，当地整整一个月没有下雨，旱情显现。
　　恰逢喜降春雨，于是给新建的亭子命名为“喜雨亭”。本文即记述此事。表达人们久旱逢雨的喜悦，反映了作者重农、重民的仁政思想。
　　用散文的形式写作喜雨。在文学史上并不多见。
　　因此，苏轼的这篇散文《喜雨亭记》就显得十分突出。而为可贵的就是这篇散文自身具有很高的艺术价值，有许多令人品味的地方。
　　文章用了“喜”字，来说明人对于雨的感受和评论。全文紧扣“喜雨亭”来展开描述，分写，合写，倒写，顺写，对比写，或用主客问答的方式来渲染为雨而喜的喜气洋洋的气氛。“官吏相与庆于庭……农夫相与忭于野……病者以愈……”这是一幅万民同乐、官民同欢的喜庆图，我们仿佛也身临其境同苏轼一起融入了喜雨的场景中。正因如此，苏轼为新落成的亭子命名“喜雨”才是顺理成章，具有意义。
　　他一共援引了历史上的三件事作铺垫，说明古人有了喜事，常常用这件喜事来命名，以纪念喜事，这三件事都与国家的政治有关系，并多少含有天人的关系。有了这一铺垫，再说亭、事和雨就顺理成章。
　　文章思路开阔，句法灵活，寓议论于风趣的谈话之中，用轻松活泼的笔调抒发了作者的感受，以吟咏的形式收尾，更加摇曳多姿。文中排比句式和押韵的使用，给人以神气充足、优雅俊美之感。
　　本篇名句“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。”如果天上落珍珠，寒来不能缝衣服；如果天上落玉石，饿了不能当粮食。
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序言

璀璨千年，智慧之光：中华经典名篇赏析 中华文明源远流长，博大精深，数千年来，无数先贤智慧凝结于篇章，成为滋养后世心灵的甘泉。从先秦诸子百家争鸣的激昂，到汉唐盛世的恢弘，再至宋明理学的沉静，乃至近现代思想的碰撞，中华民族的文化血脉从未断绝，反而历久弥新，愈发璀璨。本书并非对某部特定古籍的逐字解读，而是撷取中华文化长河中那些闪耀着智慧光芒、承载着时代精神的经典名篇，通过深入浅出的赏析，带领读者穿越时空的藩篱，领略古人的思想风采，感受中华文化的独特魅力。 我们试图构建一座桥梁，连接现代读者的心灵与古人的精神世界。在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们常常感到浮躁与迷失。而经典，恰似灯塔，能指引我们辨析真伪，沉淀心性，寻找生命中真正重要的东西。本书所选取的篇章，涵盖了哲学、历史、文学、政治、伦理等多个领域，它们或揭示了宇宙人生的深刻哲理，或记录了波澜壮阔的历史画卷，或抒发了人类共通的情感，或探讨了治国理政的智慧。它们共同构成了中华民族的精神脊梁，是理解中国人的思维方式、价值观念、审美情趣不可或缺的钥匙。 本书的编写，并非简单地罗列文本，而是力求做到“知其然，更知其所以然”。我们关注每一篇作品产生的时代背景，探究其作者的生平经历与创作意图，剖析其思想内核与艺术特色，并尝试阐释其在历史长河中的影响与传承。我们相信，只有深入理解了作品诞生的土壤，才能真正把握其精髓。 穿越先秦的智慧洪流：思想的火花与文明的基石 先秦时期，是中国思想文化发展史上一个极为辉煌的时代。“百家争鸣”的局面，如同思想的盛宴，汇聚了诸子百家的智慧光芒。在这个时代，对人生价值的探索，对社会秩序的思考，对治国安邦的理念，都在如火如荼地展开。 我们将在书中回溯《论语》中孔子及其弟子关于仁、礼、义、智、信等核心道德观念的论述。这些看似朴实无华的言语，却深刻地塑造了中国人的道德伦理体系，至今仍具有强大的生命力。我们将探讨“己所不欲，勿施于人”的黄金法则，理解“为政以德”的政治理想，感受“温故而知新，可以为师矣”的学习态度。这些教诲，不仅是修身养性的指南，更是构筑和谐社会的基石。 老子的《道德经》，以其“道”的哲学，开启了中国哲学史上重要的玄学思辨。我们将深入解读“道可道，非常道”的神秘开篇，体味“上善若水”的柔韧与包容，理解“无为而治”的政治智慧，以及“知足不辱，知止不殆”的人生境界。这些充满辩证思想的论述，为我们理解宇宙的运行规律，人生的终极意义提供了独特的视角。 庄子的《逍遥游》，以其天马行空的想象和汪洋恣肆的文笔，描绘了一个自由自在、精神解放的理想世界。我们将跟随庄子，在“北冥有鱼，其名为鲲”的浩渺想象中，感受“齐物论”的平等观念，理解“庖丁解牛”的技进乎道的妙理，并最终抵达“乘天地之正，而御六气之辩”的精神自由之境。庄子的思想，是对现实束缚的一种超脱，是对个体生命价值的极致追求。 此外，我们还会涉及墨子的“兼爱非攻”，韩非子的“法治”思想，以及《孙子兵法》中关于军事战略的精妙论述。这些思想，如同璀璨的星辰，共同点亮了先秦时代的夜空，为后世留下了宝贵的思想遗产。 秦汉雄风与魏晋风骨：历史的跌宕与文化的融合 秦汉时期，是中国历史上一个重要的转折点。秦朝的统一，奠定了中国大一统格局的基础；汉朝的强盛，更是将中华文明推向了一个新的高度。 我们将回顾《史记》的宏大气魄，感受司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史学抱负。从“鸿门宴”的刀光剑影，到“文景之治”的休养生息，再到汉武帝的雄才大略，我们将通过生动的人物刻画和跌宕起伏的故事情节，重现那个波澜壮阔的时代。对历史事件的深入解读，有助于我们理解历史发展的规律，汲取前人的经验教训。 魏晋时期，社会动荡，但文化却呈现出独特的繁荣景象。士人的精神世界，在压抑中寻求突破，形成了“魏晋风骨”的独特气质。我们将品读嵇康《与山巨源绝交书》中的狷介与洒脱，感受竹林七贤的狂放不羁，探寻王羲之《兰亭集序》中“死生亦大矣”的哲学思考，以及“快哉此风”的艺术魅力。魏晋文人的思想，是对传统儒家思想的一种反思与超越，是对个体生命自由的强烈呼唤。 唐诗宋词的绝代风华：情感的抒发与艺术的巅峰 唐诗宋词，是中国文学史上的两座高峰，它们以其精美的语言、深邃的意境和丰富的情感，征服了无数读者。 我们将走进唐朝，感受李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的浪漫豪情，体会杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒 বাসস্থান俱欢颜”的忧国忧民，欣赏白居易“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的深情。唐诗，是那个时代社会生活、个人情感、政治抱负的生动写照，是中华民族情感表达的典范。 进入宋朝，词作为一种新的文学形式，以其婉约细腻的笔触，描绘了更广阔的人生图景。我们将沉浸在苏轼“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪迈中，感受李清照“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的愁绪，体会辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的壮志未酬。宋词，以其更为自由的体式和更加多样的情感表达，展现了宋代文人的细腻与深沉。 宋明理学与晚明思潮：哲学的深化与思想的碰撞 宋明理学，是中国哲学史上一次重要的发展。它将儒家的思想体系进行了深刻的理论化和系统化，对中国人的思维方式和价值观念产生了深远影响。 我们将探讨周敦颐的“太极图说”，理解程颐、程颢的“理”学，以及朱熹集大成的“理学”思想。我们将分析“格物致知”的认识论，理解“存天理，灭人欲”的伦理观，并探讨“四书五经”的哲学内涵。这些思想，对后世的教育、政治、社会生活都产生了巨大的影响。 晚明时期，随着社会经济的发展和思想的活跃，涌现出一些挑战传统的新思潮。我们将关注王阳明的“心学”，理解其“知行合一”的实践精神，以及“致良知”的道德修养方法。同时，我们也可能触及一些对社会现实进行批判性反思的思想，展现那个时代思想的活力与复杂性。 近代的回响与时代的担当：传统与现代的对话 进入近代，中国面临着前所未有的挑战。西方文化的涌入，对传统思想文化构成了冲击，也激发了新的思考。 我们将选取一些反映近代社会变革、民族救亡图存的经典篇章。这些文章可能来自维新变法时期，也可能来自五四运动前后，它们或呼唤思想解放，或探讨救国救民的道路，或表达对民族命运的深切关怀。它们展现了中国人在时代洪流中的探索与挣扎，以及对中华文明未来的思考。 本书并非旨在 exhaustive 地穷尽所有的中华经典，而是通过精选一些具有代表性和影响力的篇章，以赏析的方式，引导读者走近古人的精神世界，理解中华文化的博大精深。我们希望通过这样的阅读，能够激发读者对传统文化的兴趣，培养独立思考的能力，并从中汲取智慧，照亮当下的生活，启迪未来的道路。 本书的阅读，将是一次穿越时空的文化之旅，一次与先贤的深度对话，一次对中华民族精神内核的探寻。愿每一位读者，都能在这趟旅程中，获得心灵的滋养，思想的启迪，以及对中华文化更深沉的热爱与理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体编排逻辑，简直是一部精彩的文学史缩影，充满了精妙的过渡和巧妙的章节衔接。我习惯于从头到尾进行系统性的阅读，发现作者在组织篇目时，似乎有意无意地构建了一条清晰的脉络，从早期的朴素刚健，逐渐过渡到中期的细腻婉约，再到后期的思辨与抒情交织。这种“渐进式”的呈现方式，极大地帮助了读者建立起对中国古代文风演变的整体认知框架。我特别注意到，在选篇的跨度上，它做得非常大气，没有将重点过度集中于某一个朝代或某一个流派，而是力求展现出一种兼容并包的博大胸襟。每一次翻阅，都像是在一次精心策划的文化之旅中，从一个风景绝佳的站点，自然而然地被引导到下一个充满惊喜的境地。这种一气呵成的阅读体验，是很多零散汇编的读物所不具备的。它让我感受到了编纂者深厚的文化学养和对历史进程的深刻洞察力，这套书，绝对值得放在案头，时常翻阅，每次都会有新的体悟。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对古代文学作品的接受度一直比较波动，有时候会被那些过于华丽的辞藻和晦涩的典故劝退。但这次阅读体验彻底改变了我的看法。这本书的魅力就在于，它成功地搭建起了一座横亘在现代人与古代文字之间的桥梁。我最欣赏的一点是，它对于那些经典篇目中的“意境”的描绘，简直入木三分。它不只是简单地解释字面意思，而是会带领读者去体会作者创作时的心境、笔下的画面感。比如某篇描绘边塞风光的文章，读完之后，我仿佛真的能感受到那份“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔与苍凉。这种对文学审美体验的引导，远超出了简单的知识传授。它让我重新认识到，古典文学之所以能流传千古，并不仅仅是因为文字的精妙，更是因为其中蕴含的、超越时代的真挚情感和高远志向。这本书无疑是一把钥匙，帮我打开了通往古代审美殿堂的大门，让那些原本遥不可及的文字，变得鲜活起来，充满生命力。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真叫一个精致，初拿到手的时候，就被它那种沉稳大气的感觉吸引住了。外壳的材质摸起来很有质感，不是那种廉价的塑胶感，而是带着点微磨砂的触感，拿在手里沉甸甸的，让人觉得这绝对是一本值得珍藏的宝典。内页的纸张选择也相当考究，米白色的纸张，既保护了视力，又不会因为太白而显得刺眼，墨水的印刷清晰锐利，字体的排版疏密得当，即便是那些篇幅较长的古文，读起来也不会让人感到拥挤或疲劳。尤其是那些注释和译文的排版方式，作者似乎非常注重读者的阅读体验，将它们巧妙地放置在不干扰正文理解的位置，需要时一眼就能找到，这种体贴入微的设计，体现了编者对传统文化的敬畏之心。我个人特别喜欢它在细节上展现出的匠人精神，比如书脊的装订方式，平摊后也不会有那种“书脊断裂”的担忧，这对于经常需要对照阅读的人来说，简直是福音。总的来说，从包装到内页的每一个细节，都透露着一股“正统”与“经典”的气息，让人在翻阅时，就仿佛进入了一个肃穆而又充满智慧的古代书斋，这种仪式感，是很多快餐式阅读材料无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

我最近在研究古代的哲学思想，尤其是先秦诸子百家的思想流变，这本书的选篇角度非常独特且具有启发性。它不像某些选本那样一味追求篇幅的宏大，而是更侧重于那些真正能触动人心、体现时代精神的片段。我惊喜地发现，很多我以为已经非常熟悉的篇章，在作者的解读下，竟然展现出了我从未察觉到的层次和深度。比如对某几段关于“义”与“利”的论述，原文读起来总觉得有些抽象，但这本书的解析，不仅精准地还原了作者当年的语境，还巧妙地将之与现代社会中的某些困境进行了微妙的对照，这种“古为今用”的智慧，真的让人茅塞顿开。阅读过程中，我感觉自己不是在被动地接受知识，而是在与古代的智者进行一场跨越时空的对话。它的语言风格非常平实流畅，没有那种生硬的学术腔调，读起来非常舒服，即使是初次接触这些深奥思想的读者，想必也能很快领悟其精髓。这种既保持了学术的严谨性，又兼顾了大众可读性的平衡感，是非常难得的。

评分☆☆☆☆☆

我是一名教师，在日常的教学工作中，经常需要寻找既有文化底蕴又便于课堂引入的优秀范例。这本书的选材和编排结构，简直就是为我量身定做的“教学资源库”。每一篇文章的结构都设计得非常合理，开篇点明主旨，中间层层递进，结尾往往有画龙点睛之笔。更重要的是，它对一些重要概念的辨析非常到位，比如对于“仁”、“礼”、“道”这些核心儒家概念的阐释，清晰明了，没有含糊其辞，这对于构建学生的完整认知体系至关重要。我尝试在课上引用了其中的几段解读，效果出奇地好，学生们的参与度明显提高，他们不再觉得这些是“死”的文字，而是鲜活的讨论对象。这本书在保持经典原貌的基础上所做的“现代化”梳理工作，恰到好处地平衡了尊重传统与适应时代的需求。它提供的不仅仅是文本，更是一种成熟的、经过深思熟虑的教学思路和切入点，对我来说，其价值远超乎一本书的本身。