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出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308155250

商品编码：29770170102

包装：平装

开本：小16

出版时间：2016-03-01

内容介绍
　　盖晓明著的《佛学与六朝文论》主要是从以上三个方面对六朝时期的佛学与文学理论的关系问题进行初步的研究。这样的选题与视角，在这1研究*域中并不多见，因此，它具有1定的填补研究空白的学术意义，同时，它对深化六朝佛学与六朝文论关系问题的研究，亦有所裨益。 　　本著作运用的研究方*SHOU先是历史学的方*，对概念的产生、发展，做历史学的论证，如对“性灵”、“意象”等概念做历史学的考证等；其次是比较的方*，如对“性灵”与“性情”、“情性”概念的比较研究，对“虚静”与“虚寂”概念的比较研究和对道、自然、神理、性灵四个概念的比较研究等等；再次是统计的方*，如对六朝时期“性灵”1词在文论中的使用频率及对这1时期其他文论词汇使用频率的统计等。


作者介绍
　　盖晓明，男，1960年1月生，浙江杭州人。宁波大学科学技术学院人文学院副教授。武汉大学文学博士。从事中guo古代文学、中guo传统文化等教学、研究工作。主编《中guo传统文化概述》（浙江大学出版社）、《新课标语文学本》（华东师范大学出版社）等教材；在《读书》、《文史哲》等刊物上发表论文二十余篇。

目录
*1章 佛教与中guo古代文学关系概述
*1节 佛教的文学性与中guo古代文学
*二节 佛教对中guo古代文学形式的影响
第三节 佛学与中guo古代文学及文论的关系
*二章 涅槃佛性说及性灵观念与六朝文论本体论
*1节 “性灵”1词与佛学的关系
*二节 《文心雕龙》、《诗品》中的“性灵”概念之研究
第三节 “性灵”在南北朝时期的文学本体论地位
第三章 般若学说及中道观念与六朝文论的方发lux
*1节 六朝般若学中道观念与中guo佛教美学
*二节 《文心雕龙》与般若学中道观念
第三节 般若学中道观念对“意象”概念的影响
第四章 涅槃佛性及虚寂、*身观念与六朝文论的创作论
*1节 虚静观念及佛学虚寂、*身观念与文学想象
*二节 慧远、宗炳的“*身”概念与文学创作及文论
第三节 萧统的“*身”概念与文论
第五章 六朝佛学及相关文论对后世文论及创作的影响
*1节 六朝佛学及相关文论对后世文论的影响
*二节 六朝佛学对后世文学创作的影响
结语
参考文献
关键词索引
后记

汉唐之际的学术思潮与文学嬗变：一部跨越思想与文体的历史考察 导言 本书将目光投向中国历史上一个至关重要的转型时期——魏晋南北朝至隋唐之际（约公元三世纪中叶至七世纪初）。这一时期，既是中国思想文化史上的深刻剧变期，也是文学艺术发展史上的一次大爆发。旧有的儒家秩序受到冲击，玄学以其对“有”与“无”、“名”与“实”的探讨，深刻影响了士人的精神世界和审美取向；而自东晋以来，佛教的广泛传播，不仅塑造了宗教信仰的面貌，更以其独特的哲学范畴、叙事模式和美学观念，渗透并重塑了当时的文学创作与理论批评。 本书旨在系统梳理和深入剖析这一复杂交织的学术与文学景观。我们关注的绝非孤立的现象，而是思想的“气候”如何孕育出特定的“文风”，以及文学理论如何反过来回应和确立新的审美范式。 第一部分：思想的底色——玄学思潮的兴盛与士人精神 魏晋时期的思想领域，呈现出一种对汉代经学僵化模式的反叛。儒家经典不再是唯一的话语权威，士人转向对《老子》《庄子》的重新阐释，形成了影响深远的玄学思潮。 一、正始之音与名士风度 本部分首先考察了以何晏、王弼为代表的“正始玄学”的理论建构。重点分析了他们如何通过对“有”与“无”的辩证考察，构建起一套以“虚无”为核心的本体论。这种本体论直接催生了士人对于个体精神自由和超脱世俗的强烈追求。我们详细探讨了“竹林七贤”的生活形态与文学实践。他们的啸咏饮酒，与其说是单纯的享乐，不如说是一种基于玄学思想的“行为艺术”，是对当时政治高压下个体生命价值的坚守与表达。嵇康的《与山巨源绝交书》不仅是个人恩怨的陈述，更是个体“本真”与世俗“伪饰”之间不可调和的矛盾的宣言。 二、两晋的玄言诗与山水文学的兴起 玄学的影响迅速溢出哲学辩论，进入诗歌创作领域。玄言诗的出现，是思想直接文学化的一个重要例证。虽然玄言诗常被后世批评为晦涩难懂，但它标志着一种对“言外之意”的探索。在此基础上，我们深入剖析了山水文学的勃兴。山水不再仅仅是客观的自然景观，而是士人寄托其玄思和“独与天地精神往来”的媒介。谢灵运的“缘事而发”与谢朓的“景中含情”，体现了文学如何从对生命困境的感伤，转向对宇宙秩序的体悟和描摹。 第二部分：异域的智慧——佛教的传入、本土化与文学表现 东晋以来，佛教的全面兴盛，为中国思想界注入了全新的维度。佛教的因果报应、轮回观念、空性理论，与本土的玄学、儒学形成了复杂的对话与融合。 一、佛教哲学的引入与早期传播 本部分梳理了早期译经的脉络，重点分析了鸠摩罗什的贡献，以及其所代表的“小乘”与“大乘”思想的碰撞。特别是对“般若学”的探讨，揭示了“空”的概念如何挑战了汉代以来重视“实在”和“名教秩序”的思维惯性。我们详细辨析了当时士人如何借用玄学的语言来阐释晦涩的佛理，形成了独特的“佛老会通”现象。 二、净土信仰与六朝的哀婉之音 本书关注佛教实践层面，特别是净土宗的兴起对普通民众和士大夫阶层的影响。面对战乱和生命无常的现实，对西方极乐世界的向往成为一种强大的精神慰藉。这种集体性的“求生”渴望，与玄学所倡导的“出世”精神形成了微妙的张力。这种情绪投射到文学中，表现为一种深沉的、带有宗教色彩的生命哀婉之感。 三、佛教对文学形式和题材的拓展 佛教的叙事传统，特别是因果报应故事和高僧传记，极大地丰富了六朝的叙事文学。我们探讨了变文和变相艺术对后世说唱文学的影响。同时，佛教的戒律和出家观念也影响了六朝文人的自我书写和传记文学的写作规范。 第三部分：文论的觉醒——从宫体到永明的诗歌理论革命 在思想深刻变革的背景下，文学批评也迎来了其自觉的时代。六朝时期，文论不再仅仅是修辞技巧的讨论，而是上升到对“文”的本体论地位的确认。 一、辞赋传统与宫体文学的局限性 我们首先回顾了南朝宫廷文学对形式美感的极致追求。这种文学虽然在声律和雕琢上达到了极高的水准，但也因其内容上的狭隘性（多为宴饮应制）而受到后世的批评。然而，这种对“形式美”的极致追求，却为随后的理论突破奠定了技术基础。 二、刘勰《文心雕龙》的体系建构 本书将重点剖析刘勰的《文心雕龙》，将其视为中国文学理论史上第一部恢弘的百科全书式巨著。我们超越了单纯的篇目分析，着重考察其核心思想： 1. “文”与“道”的关系重塑： 刘勰如何调和“文以载道”的儒家传统与玄学、佛教所带来的审美解放？他提出的“文变染乎世易，情与物迁”揭示了文学对时代精神的敏感性。 2. “神思”与“风骨”的辨析： 对比分析了“神思”作为一种超越性的创作直觉，如何与具体的“风骨”（即思想力量和气势）相结合，确立了创作的内在与外在标准。 3. “体裁论”的精细划分： 考察了其对诗、赋、铭、诔等文体发展脉络的梳理，揭示了不同文体在不同历史阶段所承担的文化功能。 三、永明体与格律的初步确立 紧接着，我们深入探讨了以沈约、钟嵘为代表的永明年派的贡献。他们对声律的自觉强调，标志着中国诗歌从自由的章法向格律化的关键转型。对“四声”的运用，使得诗歌的音乐性达到了一个新的高度。钟嵘《诗品》的独特价值在于，它超越了单纯的技法讨论，以带有强烈主观色彩的品鉴方式，确立了魏晋以来优秀诗人的谱系和标准，其标准本身便体现了当时士人对“气韵生动”的终极追求。 结论：转型期的文化遗产 六朝及隋唐之交的学术与文学，是一个充满矛盾、张力与创造力的熔炉。玄学的思辨解放了个体精神，佛教的传入丰富了精神维度，而文学批评的自觉则为后世文学确立了理论的基石。本书试图证明，正是思想的“多源并行”和文体的不断试错与融合，才最终孕育出唐代诗歌的辉煌高峰。这一时期的每一份努力，无论其直接的成败如何，都为中国文化的纵深发展提供了不可或缺的思想资源和艺术经验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常别致，带着一种古朴的韵味，让人一看就觉得内容肯定不一般。我对魏晋南北朝时期的文学和思想史一直非常着迷，那个时期是中国历史上一个思想解放、文化繁荣的关键时期，而佛教的传入无疑为当时的文化注入了新的活力。所以，看到《佛学与六朝文论》这个书名，我立刻产生了浓厚的兴趣。我特别好奇，在这本书里，是否会深入探讨佛教的核心概念，比如“缘起”、“空性”、“涅槃”等等，是如何被当时的文人所理解和接受的？这些概念又是如何巧妙地融入到他们的文学创作和理论批评之中的？我期待书中能够展现出佛学思想对当时文人心态、审美情趣乃至写作技巧产生的具体影响。比如，那些描绘自然风光、寄情山水的作品，是否与佛教的“山水观”有着千丝万缕的联系？而那些对“神韵”、“意境”的追求，又是否在佛教的“般若智慧”中找到了思想根源？这本书就像一把钥匙，让我渴望去打开那个时代思想与艺术交融的宝库，去感受那个时代独特的精神风貌。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代的文学理论，尤其是魏晋南北朝时期，有着一份特别的偏爱。那个时代，文坛风起云涌，文人辈出，思想也异常活跃。这本书的书名《佛学与六朝文论》一下子就抓住了我的眼球。我迫不及待地想知道，佛教思想在这个时期，是如何与当时的文学批评和创作相结合的。我非常希望能在这本书中找到关于佛教传入中国后，是如何影响了当时文人的世界观和价值观的论述，进而这些新的思想是如何体现在他们的文学作品中的。比如，佛教的“无常”观念，是否促使文人更加关注个体生命的存在和价值？而佛教的“慈悲”情怀，又是否影响了当时文学作品中人物形象的塑造？我特别期待书中能够对《文心雕龙》这类重要的文学批评著作进行深入分析，去揭示其中可能存在的佛教思想痕迹，例如它对“情”、“理”、“神”的论述，是否受到佛教“空”、“有”、“境”等概念的影响。我希望通过阅读这本书，能够更深刻地理解那个时代思想与艺术的互动关系，看到佛学如何为六朝文坛注入了新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真是太吸引人了，淡雅的宣纸纹理，配上苍劲有力的隶书“佛学与六朝文论”，瞬间就勾起了我对于那个风云变幻、思想激荡的时代的无限遐想。我一直对魏晋南北朝那个时期特别感兴趣，总觉得那个时代的人们，无论是政治家、文学家还是思想家，都散发着一种超然物外的气质。而“佛学”和“六朝文论”这两个关键词的结合，更是让我好奇，佛教思想是如何潜移默化地影响了当时的文学创作和理论建构的？这本书会带领我穿越时空，去探索那些文人墨客在玄谈佛理的同时，是如何挥洒笔墨，创造出千古传诵的篇章的吗？我特别期待书中能够深入剖析一些具体的文学作品，比如《文心雕龙》或者陶渊明的诗歌，去挖掘其中蕴含的佛教哲学意蕴，看看那些关于“空”、“无”、“因缘”之类的概念，是如何在字里行间闪烁光芒的。同时，我也想了解，在那个时代，佛经的翻译和传播，又在多大程度上塑造了汉语的表达方式和文学的审美趣味？这本书仿佛是一扇窗，让我得以窥探那个时代思想的洪流与艺术的璀璨。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我都对中国古典文学有着浓厚的兴趣，尤其钟情于魏晋南北朝那个时期，觉得那是中国文学史上一个充满创造力和变革的时代。读到这本书的名字《佛学与六朝文论》，我的内心立刻被点燃了。我想象着，在那个山水田园诗歌蓬勃发展，玄言诗、骈文也各领风骚的年代，佛教思想是如何悄然渗透，并对当时的文学创作产生了深远的影响？这本书会不会详细介绍佛教传入中国后，是如何与中国本土的哲学思想（比如道家）发生碰撞与融合，最终形成了具有中国特色的佛教思想体系？我更关注的是，这些新的思想是如何体现在当时的文学作品中的？比如说，那些描绘人生无常、世事变幻的诗文，是否可以看作是受到佛教“无常”观的影响？那些追求精神自由、超脱尘世的文学形象，是否也闪烁着佛教“解脱”的光芒？我希望书中能有对具体作品的深入解读，比如王维的诗歌，或者曹操、嵇康的文章，去挖掘其中可能存在的佛学印记，让我能更清晰地理解佛学思想是如何在艺术的土壤中生根发芽，开出绚烂的花朵。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我有一种莫名的兴奋，仿佛即将开启一段寻宝之旅。我平时就对中国古代的哲学思想颇有研究，尤其是魏晋南北朝时期，那个时候的文人雅士，总是在谈论“虚无”、“玄远”，仿佛对尘世有着一种疏离感。而“佛学”恰恰又在那一时期盛行，我一直很好奇，这两者之间究竟存在着怎样的深刻联系？这本书的书名就直接点明了这一点，让我迫不及待想要一探究竟。我非常期待书中能够详细阐述佛教的哪些核心教义，比如“诸行无常”、“万法皆空”，是如何被当时的文人所理解和接受，并进而融入到他们的文学创作中的。例如，我很好奇，那些描绘山林隐逸、寄情山水的文章，是否受到了佛教“厌离世俗”思想的影响？又或者，那些关于“神韵”、“风骨”的文学批评理论，是否在佛教的“智慧”、“觉悟”等概念的启迪下得以发展？我希望这本书不仅仅停留在概念的罗列，而是能够通过大量的文本分析，将佛学思想与具体的文学作品、文学理论联系起来，展现出一种辩证统一的关系，让读者能够真切地感受到思想的流动是如何滋养艺术的生长的。