書名:看清你的心理類型
:39.80元
售價:29.9元,便宜9.9元,摺扣75
作者:卡爾·榮格;常春藤國際教育聯盟
齣版社:現代齣版社
齣版日期:2017-09-01
ISBN:9787514356748
字數:
頁碼:232
版次:1
裝幀:平裝
開本:16
商品重量:0.4kg
榮格把心靈當作為心理學的研究對象。他認為,心靈是一個先在性的概念,與精神和靈魂相等。
在榮格看來,心靈或人格結構是由意識(自我)、個體潛意識(情結)和集體潛意識(原型)等三個層麵所構成。
內傾嚮性格和外傾嚮性格、心靈四層次、集體無意識、情結與原型等研究讓榮格占據瞭20世紀心理學領域的製高點。
《看清你的心理類型》集閤瞭榮格對於心理類型的理論,是他在心理學領域工作二十年的心血結晶。書中內容主要來源於榮格在治療各種心理疾病時的經驗總結以及他在實踐中的無數探索,也有他和多位心理學傢的接觸溝通、他對心理特性的自我批判的成果。
《看清你的心理類型》前半部分主要講述瞭古代和中世紀時期的思想史和那個時期的人格特點,其中*主要的就是以柏拉圖和亞裏士多德為代錶的兩種不同的心理學體係。
《看清你的心理類型》後半部分主要介紹瞭美學、藝術所錶現的心理特點,還對美國心理學之父,威廉·詹姆斯的理論進行瞭辯證的分析,以使讀者對心理類型在各個領域引發的觀點有一個係統的瞭解。
卡爾榮格(Carl Gustav Jung),瑞士心理學專傢,蘇黎士大學心理學終身教授,曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等,並創立瞭榮格心理學學院。早年與弗洛伊德發展並推廣精神分析學說6年之久,後又自己創立瞭榮格人格分析心理學理論,總結齣瞭“情結”的概念,將人格分為兩種,分彆為內傾和外傾,並把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層,他的理論在現代仍然對心理學的研究有著深遠的影響。
1. 在斯比特勒類型學中找尋自己的影子
如果說類型問題是閤理的,那就隻有一種說法:對於詩人來說,其情感生活的復雜性主題是由類型問題提供的,而除此之外,類型問題沒有扮演任何角色。很明顯,這種說法是不科學的,因為類型問題在席勒身上已經做齣瞭“證明”,作為思想傢和詩人的席勒一生都在受它的影響。本章緻力於探討斯比特勒於 1881 年創作的詩集《普羅米修斯與埃庇米修斯》,這是一本專門講述類型問題的詩集。
有一種說法指齣,普羅米修斯是一位內傾型的先知先覺者,而埃庇米修斯是一位外傾型的後知後覺者和實踐者。對於此,我無法過早地給齣一個定論。拋開這些說法,從本質上看,二人的衝突是外傾和內傾這兩種發展傾嚮在同一個人身上錶現瞭齣來。而斯比特勒正是利用瞭這一點,從而把二人獨立的人物形象與他們各自的命運類型所産生的衝突具體化瞭。
詩集很明確地刻畫齣瞭普羅米修斯的內傾型性格,這錶現在他時刻都會關注自己的內在世界,同時一直忠誠於自己的靈魂。
忠誠於靈魂就意味著屈從於自己,普羅米修斯個人的榮辱或是恥辱都源自於靈魂,他認為自己的靈魂是他的女主人和嚮導,而埃庇米修斯則是使自己屈從於外部世界。普羅米修斯屈從於靈魂的錶現有以下幾個方麵:首先,他把自我獻給瞭靈魂,從而變得非個人化瞭;其次,他無條件地屈從於靈魂,以至於把自己置於與外界完全隔絕的境地,喪失瞭人格麵具的抗衡力,同樣也使自己喪失瞭被外界矯正的可能,很明顯,這樣的情況是無法被現實情況所容納的,這也就是天使會化作世界秩序的代錶齣現在他麵前的原因;後是心理學的層麵,把適應現實作為目標已經成為瞭普羅米修斯所傾嚮的角色。
天使曾對普羅米修斯有過這樣的勸誡:“倘若你無法駕馭自己難以戰勝的靈魂,從而使得自由無望,那麼你將會麵臨多年來所收獲的榮譽、贊賞、喜悅以及成果毀於一旦的局麵。你將被驅逐齣榮耀之國,靈魂的眼中沒有神,更沒有法律,於你的靈魂而言,天堂和一樣,都不具備神聖的性質。”
普羅米修斯形成瞭一個片麵的靈魂定位,也就是在他麵前,所有外在世界的傾嚮都處於被壓抑和無意識狀態,即便是這些傾嚮可以被感知到,其錶現形式也不過是投射而已,算不上是自己的人格。這就形成瞭一種矛盾:普羅米修斯所信奉的靈魂存在於他的意識當中,而同時又隻呈現為一種投射。
人格麵具有一種聯係的功能,這同樣是靈魂的功能,靈魂一方麵屬於人,一方麵依附於相關客體當中,在後一種情況下,靈魂就是無意識的。我們都清楚,在心理因素之下,人們比較容易承認無意識隻不過是一種有條件的存在——當然,這要除去一些哈特曼哲學的追隨者和擁護者。在認識論中,心理學的認識範圍並不包括現實事物的本質,因此我們無法對它進行任何有效的陳述。因此在無意識的復雜心理之下,我們也不可能對客觀現實提齣任何有效的觀點。但是需要指齣的是,相對於外界的現實事物,很多人認為無意識的內容更具有現實性。人類思想史便是好的證明。說得具體一些,在人類的實際經驗當中,無意識內容與意識活動存在持久的聯係,因此我們有權利聲稱無意識內容是現實的,雖然這樣的說法在客觀世界中很值得懷疑。
既然明確瞭無意識內容具有特殊的現實性,我們就可以把無意識內容描述為一種客體。人格麵具會受到外在客體的製約,而同樣具有聯係功能的靈魂也是一樣,隻不過製約它的是內在的客體。因此,靈魂與主體是區分開來的,靈魂在普羅米修斯的身上便錶現為一種與自我主體完全不一樣的東西。
天使勸誡普羅米修斯按照事物的發展要求去適應事物,但條件是他貢獻齣自己的靈魂,普羅米修斯沒有答應,於是天使所說的厄運便降臨瞭。從本質上看,主體(也就是普羅米修斯本人)是人性的,但他的靈魂卻是魔性的。無意識內容在人類的心理曆史背景中融入瞭全部的心理印痕承續過程,這些心理印痕有一些典型特徵,那正是人類心理使用頻繁和密集的功能。它們通常會以神話主題和神話意象的形象錶現齣來,並且在世界所有的種族中以一種驚人的相似性齣現。
無意識作為一種意識世界,和現實一樣擁有範圍廣闊的領域。普羅米修斯屈從於靈魂,但靈魂卻是無意識的惡魔的化身,當主體與這樣的靈魂相遇時,意象世界的整體及其性和矛盾性就被體現瞭齣來;屈從於外部世界的埃庇米修斯所信奉的現實事物的形式總會與無意識相遇,這時候,他的本性和外在世界就産生瞭一定的矛盾。而以上兩種現象都存在於常態之外,對於大多數走中間道路的常態人來說,這兩種根本就是野蠻、無法想象的東西,在他們的認識觀念中,它們是不存在的,對他們來說,靈魂是人性的,並不存在隱晦的魔性特徵。
普羅米修斯為瞭按照預見中遙遠的未來進行創造,曾一度斷絕瞭與外部世界的聯係;而埃庇米修斯追尋的卻是世界,或者是以世界的視角看起來有價值的東西。因此,埃庇米修斯對天使說:“我的靈魂現在在我的手上,我是渴望真理的,如果能夠讓你快樂,還請你將‘謹言慎行’以及公平公正的良知賜予我。”
埃庇米修斯用自己的靈魂換取瞭天使賦予他的“謹言慎行”,於是他沒有瞭靈魂。埃庇米修斯之所以屈從於自己的外傾,是因為外傾能夠定嚮於外在的客體,現實世界充滿瞭渴望與期待,這似乎對他大有裨益。隨著時間的發展,埃庇米修斯受到瞭普羅米修斯的影響,漸漸變成瞭一個模仿內傾型的僞裝外傾者。這是一種無意識的“性格模仿”,而且還會時常齣現,所以埃庇米修斯要追求真正的外傾,這也是他嚮“真理”邁齣的步伐,他也因此獲得瞭一定的報酬。
普羅米修斯服從於靈魂的要求,中斷瞭與外在客體的一切聯係,這是他付齣的慘烈犧牲。而埃庇米修斯既不用受製於靈魂,又可以免受屈從於外界客體所帶來的危險,從而把自己安置在一個有效的避難所中。這樣的庇護在良知中存在著,使得埃庇米修斯不必完全屈從於外在的客體。
良知身上的謹慎與節製就像一層紗帳,輕而易舉地濛上瞭埃庇米修斯的雙眼,他生活在自己的神話中,但是並不清醒。不過他的生活與他一貫的期望是那麼一緻,以至於他的所有感覺都是正確的,作為國王,他總是能夠滿足所有人的願望,因此,他總能夠獲得成功。人們渴望見到自己的國王,想來也是這個原因。因此,雖說埃庇米修斯後的結局並不是那麼光彩,但是他在位期間從未遭受過強有力的公眾輿論的攻擊。他強烈的外傾型性格,這錶現在他的自信、自大、健全的良知、相信自身價值的堅定以及不可置否的“正確行為”上。
作為國王的埃庇米修斯去看望自己生病的哥哥普羅米修斯的時候,帶去瞭珍貴的藥膏,他渴望哥哥能夠好起來。他由左右兩個侍從攙扶著,顫顫巍巍地把藥膏送到哥哥麵前,沒想到普羅米修斯卻對此厭惡至極,迅速把頭偏嚮一邊。這一下子惹惱瞭埃庇米修斯,他開始闡述普羅米修斯的所有過錯,指齣這所有的一切都是他應有的懲罰。
有人曾經指齣:“一個人能夠帶給社會的,除瞭歡喜便是驚訝,如果兩者都不是,那就一定是苦惱和震動。”這倒非常切閤上述情景。在東方,富有的人為瞭炫耀自己的地位,一定要有左右兩個侍從的攙扶,纔會齣現在公共場閤,這和埃庇米修斯炫耀自己的權利和地位是同樣的道理。即便這樣做沒有什麼效果,但依然可以提升自己的氣勢,從而形成一種優越的氣勢。這不過是一種假象,卻可以同實際行動一樣取得成功。因此,外嚮型性格的人善於利用外錶來達到一定的效果,而內傾型則會利用自己的實際力量去追求這樣的成效,即便徒勞無功。
倘若普羅米修斯與埃庇米修斯兩人的性格集中到瞭一個人的身上,那麼這個人就會處於外錶是外傾型,而內在卻是內傾型的矛盾之中,並且時刻飽受兩種傾嚮的撕扯,因為每一個傾嚮都想把對方拉入自己的陣營。
當我在書店看到《看清你的心理類型》這本書時,一種莫名的吸引力讓我駐足。我一直認為,瞭解自己是人生的重要課題,但很多時候,我們隻是在模糊地感知,而非真正“看清”。我們可能知道自己喜歡什麼,討厭什麼,但很難說清楚為什麼。這種模棱兩可的狀態,有時會讓我感到一絲不安。我希望這本書能夠為我揭示內心深處的一些規律,讓我能夠更清晰地認識自己的優勢,也能更坦然地麵對自己的不足。我想知道,它是否能夠幫助我理解,為什麼我會在某些場閤感到遊刃有餘,而在另一些場閤則如履薄冰;為什麼我會對某些人和事産生特彆的情感連接,又會對另一些保持距離。這本書,對我而言,不隻是一本讀物,更像是一次深度訪談,一次與自我靈魂的對話。我期待它能帶來一種全新的認識,讓我能夠以更成熟、更自信的態度去麵對生活中的種種可能性。
評分一本讓我重新審視自我的書,雖然我還沒有讀到關於“心理類型”的具體內容,但單從書名《看清你的心理類型》就足以勾起我內心深處的好奇。我一直覺得自己對自己的瞭解還不夠透徹,常常在人際交往中感到睏惑,或者在職業選擇上搖擺不定。我總是在想,如果我能更清楚地認識自己,理解自己行為背後的驅動力,也許很多事情都會迎刃而解。這本書的齣現,就像給我指明瞭一個方嚮,讓我看到瞭探究內心世界的可能性。我迫不及待地想知道,它會提供怎樣的工具或視角,來幫助我撥開迷霧,真正“看清”自己的心理構成。我希望它能不僅僅停留在理論層麵,更能提供一些實用的方法,讓我能夠將這些洞察轉化為實際的行動,從而在生活、工作和情感上都獲得更積極的改變。讀這本書,對我而言,不僅僅是獲取知識,更像是一次自我發現的旅程,一次與內心深處對話的邀約。我期待它能成為我認識自己、接納自己、並最終超越自己的有力助手。
評分《看清你的心理類型》這個書名,給我一種既嚴謹又富有探索意味的感覺。在現代社會,我們被鼓勵去追求成功、去實現價值,但很少有人真正停下來問問自己:“我到底是誰?我真正想要的是什麼?”這種對自我認知的模糊,往往是我們許多焦慮和睏惑的根源。我之所以對這本書産生濃厚的興趣,是因為它承諾瞭“看清”這個過程。我渴望能夠擁有一套清晰的框架,來理解我的思維模式、我的情緒反應、我的決策偏好,以及我在不同關係中的定位。我希望這本書能夠幫助我識彆齣那些不易察覺的心理傾嚮,並且提供一些實用的工具,讓我能夠更好地管理我的情緒,優化我的溝通方式,從而在人生的道路上走得更穩健、更舒心。對我來說,這是一次學習如何與自己和解,如何與世界建立更健康連接的寶貴機會。
評分我承認,在拿到《看清你的心理類型》這本書之前,我對“心理類型”這個概念並沒有一個非常清晰的認知。我腦海中浮現的,更多是一些籠統的標簽,比如內嚮、外嚮,或者某些星座特質之類的。但這本書的標題,尤其是“看清”這兩個字,給瞭我一種更深入、更細緻的探索感。它似乎暗示著,我們對自己的瞭解,可能還停留在錶麵,存在著很多模糊不清或者被忽略的角落。我一直覺得,一個人如果能夠準確地認識自己的優勢和劣勢,瞭解自己的行為模式和偏好,就能在生活和工作中做齣更明智的選擇,避免不必要的彎路。我期待這本書能夠提供一套係統性的方法,幫助我剝離那些社會賦予的、或者我自己臆想齣來的身份,去觸及那個最真實的自我。我想知道,它是否能幫助我理解為什麼我會在某些情境下做齣特定的反應,為什麼我會對某些事物産生強烈的興趣,而對另一些則毫無感覺。這本書,對我來說,是一種期待,一種對更深刻自我理解的期盼。
評分這本書的封麵設計和書名《看清你的心理類型》立刻吸引瞭我。在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代,我們常常被各種外部信息所裹挾,很少有機會慢下來,真正地審視自己。我常常在想,為什麼我會有這樣的想法?為什麼我會在某些事情上錶現得特彆堅持,又在另一些事情上容易妥協?這些睏惑一直伴隨著我,讓我覺得自己在某些方麵不夠瞭解自己。我希望這本書能夠提供一種全新的視角,讓我能夠從不同的維度去理解我的思維方式、情感模式以及人際互動中的行為習慣。我期待它能夠幫助我識彆齣那些影響我決策和行為的深層心理因素,並且提供一些切實可行的方法,來優化我的認知和行為模式。這不僅僅是為瞭更好地應對生活中的挑戰,更是為瞭能夠活得更自在、更真實。這本書,對我來說,就像是一張地圖,指引我探索自己內心世界的未知領域,發掘那些隱藏的寶藏。
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