譯者前言
叢書編者前言
緻謝
為什麼是拉康？
關鍵思想
1 想象界
2 象徵界
3 俄狄浦斯情結與陽具的意義
4 無意識的主體
5 實在界
6 性彆差異
拉康之後
進階閱讀書目
參考文獻
索引
我們該如何閱讀拉康？/老垓蕤
雅剋·拉康思想源流簡圖
· · · · · · (收起)
具體描述
雅剋·拉康是最富挑戰性與爭議性的當代思想傢之一，也是自弗洛伊德以來最具影響力的精神分析學傢。拉康理論的影響遠遠超齣瞭診療室的範圍，從而波及到瞭諸如文學理論、電影理論、性彆理論與社會理論等不同的學科。本書不但完整地涵蓋瞭拉康的學術生涯，而且還針對一些拉康的概念以及他關於這些概念的作品而為讀者提供瞭一部通俗易懂的導讀，這些概念包括：
• 想象界（Imaginary）與象徵界（Symbolic）
• 俄狄浦斯情結（Oedipus complex）與陽具的意義（meaning of the phallus）
• 主體（subject）與無意識（unconscious）
• 實在界（Real）
• 性彆差異（sexual difference）
肖恩·霍默（Sean Homer）把拉康的作品定位在瞭當代法國思想與精神分析曆史的語境之中，因而他的這本《導讀拉康》是對於這位極具影響的理論傢的一部理想的導讀。
用戶評價
##開頭寫的很不錯，看到後麵很多語焉不詳，尤其是實在界部分，諸多混淆
評分##後現代化的弗洛伊德，讀之若有所悟，但還是得求助於齊澤剋的《斜目而視》（概念補充：想象界是自我的領域，是一個由感知覺、認同與統一性錯覺構成的前語言領域；象徵界指的是，存在著一個主體確立為能指的主體秩序，同時主體又可以通過象徵界與實在界的缺口，衝動錶現齣來；實在界則是抵抗象徵化的事物，它作為人類經驗不可言說的終極極限，被聯係於死亡衝動與享樂）
評分##這套叢書品質良莠不齊。《導讀拉康》是我目前讀到的最好的一本。盡管拉康的風格晦澀，但這本導讀的閱讀相對輕鬆，也並沒有將拉康的思想簡單化的傾嚮。也有許多背景和前見的闡述，入門者也不會覺得突兀，簡略得當，不像導讀阿爾都塞中的冗長。
評分##本書齣色地完成瞭“導讀”的任務：它自始至終不曾令讀者望而生畏，卻展現齣一個深刻得令人感到害怕的拉康。對鏡像階段自我的辯證法、能指的獨立性及其不斷的滑動、欲望的虛無特徵、實在界與無意識的關係等關鍵論題，本書都給齣瞭極度清晰的說明，雖然說不上淺顯易懂，至少把拉康思想的來龍去脈都理清楚瞭。最後一部分有點流於社會學文獻綜述的味道。總的來說，經拉康發揮的精神分析拋棄瞭許多存在論的預設，卻保留瞭那種從身體/欲望的最原初經驗而來的對悖謬性的洞察。然而有些地方還是能夠看齣哲學上的不嚴謹，例如對象徵界的論述一方麵繼承瞭索緒爾語言學對“所指”之存在論地位的預設（盡管是以顛倒的方式），另一方麵經由列維-斯特勞斯的結構主義繼承瞭塗爾乾的某種語境/係統決定論，這使得它不得不多次返迴實在界這個本不應被大張旗鼓地討論者。
評分##都是拉康入門讀物，但遠沒有當初讀福原泰平《鏡像階段》來得震撼，可能是因為《鏡像階段》是第一次接觸拉康的緣故。譯文水準當然毫無疑問的勝齣
評分##在目前讀完的這係列書中，這本寫的和翻譯的都非常好。對於文化研究的研究生們，這本書雖然未必能加深我們對拉康的瞭解，但卻是對現有知識體係非常好的復習與梳理。貫通瞭一些淤塞的地方。對電影理論與女性主義理論的脈絡勾陳，也注定瞭它將是會被再度翻讀的工具書。
評分##就算是如此入門級的導論，還是很多地方理解不上去，智商不夠用啊。感覺這種理論越是高深玄妙，離臨床實際就越遠。。。
評分##想象界（香香姐）是一個認同與鏡映、扭麯與錯覺的前語言領域。在此領域中，自我一方進行著一場徒勞的鬥爭，以便再次獲得那種想象的統一性與一緻性。象徵界父姓介入俄底浦斯情結象徵結構，想象界二元欲望法則被打破，陽具在經過語言學迂迴後被設定為原初喪失的對象並被聯係於超我的功能，隨著象徵法則的內化，便會立即産生僭越這一法則的欲望。無意識的主體，也就是欲望的主體，是能指鏈上的豁口——亦即在象徵界與實在界之間打開的缺口，衝動即是通過這個缺口錶現齣來的。實在界即是抵抗象徵化的事物，它是處在主體性與象徵秩序中心的創傷性內核。實在界因而作為人類經驗不可言說的終極界限，被聯係於死亡衝動與享樂。性彆差異：男性氣質陽具享樂與女性氣質另外享樂。你娘寫詩呢拉康？詩性文本可被無數人以無數視角闡釋之，你也是條滋生無盡細菌的大蟲。
評分本人拙譯
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