公孙龙子
前言
迹府
白马论
坚白论
通变论
指物论
名实论
惠施“历物之意”
前言
“历物之意”十题
尹文子
前言
大道上
大道下
逸文
邓析子
前言
无厚篇
转辞篇
· · · · · · (收起)
具体描述
《中华经典名著·全本全注全译丛书-公孙龙子(外三种)》，本书内容: 当“名”、“言”在老子、孔子、墨子那里关联着道家、儒家、墨家之“道”臻于相当程度的自觉后，一批所谓“辩士”应运而生，他们被司马迁父子称作“名家”，被刘向父子归于“名家者流”。他们独立成家，是因为把言谈或辩难所涉及的思维形式及“名”、“言”性状问题拓辟为一个有着特殊探讨价值的领域。今次注译《公孙龙子》，并将辑于《庄子·天下》的惠施“历物之意”十题及真伪不无疑窦的《尹文子》、《邓析子》一并注译于后。
用户评价
##初读以为《白马论》、《坚白论》皆是诡辩之术，当他抛出“离也者，藏也”，讨论的范围已经从事物外在的“坚”与“白”深入到内在经验的“离”与“藏”，表层的辩术进入哲学范畴，《通变论》则从不同概念的结合与变化入手，“苟不变，安可谓变？”在语言内部说明变化与不变的实质，《指物论》进一步讨论人认知的物所指与概念，“指，非非指也；指与物非指也。”说明被名或概念指认的物已脱离原有的限定，最后的《名实论》通过“名”与“实”的区别，对前面几篇论述进行了归纳，“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。”层层推进条理清晰。可惜古人没有由此发展出更广阔的哲学理论。
评分##公孙龙子的白马非马说，坚白石论，名实论确实发展了逻辑思维。像白马非马用现代集合的观点十分简单，而名实论强调名与实相符合。贯穿于整部公孙龙子的思想是名与实相匹配，公孙龙子希望统治者选用人才时能以其实，坚持标准，但后世将其出发点遗忘而仅仅发展其逻辑思维。这既是一种进步，同时也是一种背离！
评分##翻了公孙龙子和惠施，纠正了对名家的成见
评分##春秋的逻辑实证主义
评分##公孙龙作为战国时代哲学家实在过于超前，过于形而上了。以至于在那个实用主义（法家）、理想主义（儒家墨家）和犬儒主义（道家）充斥的年代，一个研究能指所指的思想家显得如此格格不入。西方建立这种结构语言学是在20世纪，但是在两千年前的东方已经有人提出指物论了。 尹文子就正常多了，但是思想之中儒道法都有浑揉其中，虽也有亮点，但大杂烩毕竟不如专注一道菜来的好。
评分读了原典才知，名家并不是诡辩，而是关于逻辑推理和语言分析。尤其是公孙龙子，这派发展下去，中国的科学精神就弥补了。可惜名家的原籍散佚太多，还有些真伪难辨。
评分##逻辑学大师，古代哲学的科学性先见，可惜名家作品散佚太多。
评分##公孙龙作为战国时代哲学家实在过于超前，过于形而上了。以至于在那个实用主义（法家）、理想主义（儒家墨家）和犬儒主义（道家）充斥的年代，一个研究能指所指的思想家显得如此格格不入。西方建立这种结构语言学是在20世纪，但是在两千年前的东方已经有人提出指物论了。 尹文子就正常多了，但是思想之中儒道法都有浑揉其中，虽也有亮点，但大杂烩毕竟不如专注一道菜来的好。
评分##诸子百家，均“疾名实之散乱，因资材之所长”，公孙龙“审其名实，慎其所谓”才堪称“古之明王”；惠子“泛爱万物，天地一体也”；尹文子“故王尊于上，臣卑于下。进贤退不肖，所以有上下也。”；邓析子“目贵明，耳贵聪，心贵公。……则存于不为也。”名家以资才所长，寻乱世之名实，心系万物苍生，无愧于列士人、抱拳拳之心
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