公孙龙子
前言
迹府
白马论
坚白论
通变论
指物论
名实论
惠施“历物之意”
前言
“历物之意”十题
尹文子
前言
大道上
大道下
逸文
邓析子
前言
无厚篇
转辞篇
· · · · · · (收起)
具体描述
《中华经典名著·全本全注全译丛书-公孙龙子(外三种)》，本书内容: 当“名”、“言”在老子、孔子、墨子那里关联着道家、儒家、墨家之“道”臻于相当程度的自觉后，一批所谓“辩士”应运而生，他们被司马迁父子称作“名家”，被刘向父子归于“名家者流”。他们独立成家，是因为把言谈或辩难所涉及的思维形式及“名”、“言”性状问题拓辟为一个有着特殊探讨价值的领域。今次注译《公孙龙子》，并将辑于《庄子·天下》的惠施“历物之意”十题及真伪不无疑窦的《尹文子》、《邓析子》一并注译于后。
用户评价
##初读以为《白马论》、《坚白论》皆是诡辩之术，当他抛出“离也者，藏也”，讨论的范围已经从事物外在的“坚”与“白”深入到内在经验的“离”与“藏”，表层的辩术进入哲学范畴，《通变论》则从不同概念的结合与变化入手，“苟不变，安可谓变？”在语言内部说明变化与不变的实质，《指物论》进一步讨论人认知的物所指与概念，“指，非非指也；指与物非指也。”说明被名或概念指认的物已脱离原有的限定，最后的《名实论》通过“名”与“实”的区别，对前面几篇论述进行了归纳，“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。”层层推进条理清晰。可惜古人没有由此发展出更广阔的哲学理论。
评分##物体的属性依托于物而存在；物体则必须经由物的属性来认识；共性不同于个性，而个性便是共性在具体事物中的表现；二者不可分离，这便是逻辑之本。名实混乱则君臣交争，君臣交争则号令不行，号令不行则是非不明，是非不明则政治黑暗；从而出现名实不应，名不符实，实不应名的局面。嗟呼！逻辑学自公孙、惠施后于诸夏势微业已千年；相比于道家涵盖的阴阳派，儒家兼并的墨家学，其被申韩术吸收而消解的名实关系实在令人不胜唏嘘。如果可以一直沿袭的话，以井井有条之思路；泾渭分明之立场；明细微之要，穷毫末之变，想必今日之国人也许就能少一些戾气，多一点理性吧。（最后收录的尹文子与邓析子篇目，内容颇有些老庄哲学遇上罗翔讲座的感觉；不得不说道法名三家本自同根生）
评分##1、公孙龙试图指出物通常被冠以某名，但名真正所指的不是物而是这一物的共相。共相，即许多个别事物的共同特征，必须看作是与个别事物分离的。因此，白马非马，因为“马”这一概念不能用颜色来指谓。2、民即共相，名的混乱就是事物性质的混乱。名的混乱社会动乱的直接原因；名不正，则人们不再知道以什么为生活准则。
评分##非常敬佩黄克剑老师，读了这么些中华书局系列，就黄老师编注的这本最棒！公孙龙和惠施部分非常有趣，尹文子部分也能带来启发，最后的邓析部分真是东拼西凑，看一下黄老师的前言即可，内容就没必要浪费时间了。
评分读了原典才知，名家并不是诡辩，而是关于逻辑推理和语言分析。尤其是公孙龙子，这派发展下去，中国的科学精神就弥补了。可惜名家的原籍散佚太多，还有些真伪难辨。
评分##非常敬佩黄克剑老师，读了这么些中华书局系列，就黄老师编注的这本最棒！公孙龙和惠施部分非常有趣，尹文子部分也能带来启发，最后的邓析部分真是东拼西凑，看一下黄老师的前言即可，内容就没必要浪费时间了。
评分##非常敬佩黄克剑老师，读了这么些中华书局系列，就黄老师编注的这本最棒！公孙龙和惠施部分非常有趣，尹文子部分也能带来启发，最后的邓析部分真是东拼西凑，看一下黄老师的前言即可，内容就没必要浪费时间了。
评分##初读以为《白马论》、《坚白论》皆是诡辩之术，当他抛出“离也者，藏也”，讨论的范围已经从事物外在的“坚”与“白”深入到内在经验的“离”与“藏”，表层的辩术进入哲学范畴，《通变论》则从不同概念的结合与变化入手，“苟不变，安可谓变？”在语言内部说明变化与不变的实质，《指物论》进一步讨论人认知的物所指与概念，“指，非非指也；指与物非指也。”说明被名或概念指认的物已脱离原有的限定，最后的《名实论》通过“名”与“实”的区别，对前面几篇论述进行了归纳，“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。”层层推进条理清晰。可惜古人没有由此发展出更广阔的哲学理论。
评分##非常敬佩黄克剑老师，读了这么些中华书局系列，就黄老师编注的这本最棒！公孙龙和惠施部分非常有趣，尹文子部分也能带来启发，最后的邓析部分真是东拼西凑，看一下黄老师的前言即可，内容就没必要浪费时间了。
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