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任宜敏著 著

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店铺： 英敏图书专卖店

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010072357

商品编码：20346676648

包装：精装

开本：大32

出版时间：2009-04-01

暂时没有内容介绍，请见谅！

目录
diyi章　导论 　yi、佛教政策 　二、僧官制度 　三、佛教艺术 　四、刻经与著述 　五、教界态势略论 di二章　宗门懿范·临济宗 　yi、之善系 　二、居简系 　三、松源系 　四、祖先系 di三章　宗门懿范·曹洞宗 　yi、少林系 　二、寿昌系diyi章　导论
　yi、佛教政策
　二、僧官制度
　三、佛教艺术
　四、刻经与著述
　五、教界态势略论
di二章　宗门懿范·临济宗
　yi、之善系
　二、居简系
　三、松源系
　四、祖先系
di三章　宗门懿范·曹洞宗
　yi、少林系
　二、寿昌系
　三、云门系
di四章　明末“四da高僧”
　yi、莲池袜宏
　二、紫柏真可
　三、憨山德清
　四、澫益智旭
　五、不明嗣承之其他尊宿
di五章　教行杰望
　yi、天台宗
　二、贤shou宗
　三、慈恩宗
　四、净土宗
　五、律宗
di六章　藏传佛教
　yi、西藏地方政quan更迭概况
　二、格鲁派之繁兴
　三、其余各派之传承
di七章　辅教居士
　yi、宋濂
　二、袁了凡
　三、袁宏道
　四、其他儒英禅擘
di八章　以佛教文化为纽带的国际交往
明代佛教da事年表
主要参考书目
明代临济宗fa脉传承简图
明代曹洞宗fa脉传承简图 显示全部信息

在线试读
diyi章 导论 明代佛教，主要指明太祖朱元璋洪武元年（1368年）至明思宗朱由检崇祯shi七年（1644年）前后共276年间，佛教在全国范围承续衍变之史实。 　　yi、佛教政策 洪武jiu年（1376年）以前，朱明王朝在政制上基本沿袭元代故制。 洪武jiu年，朱元璋yi举创设浙江、江西、福建、广西、广东、四川、湖广、山东、河南、陕西、北平、山西12个“承宣布政使司”（洪武shi五年增设云南承宣布政使司，永乐元年减去北平承宣布政使司，永乐shiyi年增设贵州承宣布政使司），以代替元代之行省制，kai始推行其强化皇quan的军政体制改革。洪武shi三年（1380年），又藉查办左丞相胡惟庸“谋反案”之契ji，彻底废除自秦汉以来历代相沿的丞相制，析中书省之政归六部，六部尚书直接秉承皇帝旨意办理本部事务，并规定：“以后子孙做皇帝时，并不许立丞相。臣下敢有奏请设立者，文武群臣即时劾奏，将犯人凌迟，全家处死。”紧接着，又罢御史台；分da都督府为五军都督府。经过这yi系列深思熟虑的“改革”，朱元璋于皇quan之巅更上yi层，成为泱泱中华有史以来quan力蕞da、名实相副之独裁者。中国的君主专制统治强化到了从来没有的程度。 　……

好的，这是一份关于《中国佛教史》系列中，不涉及“明代”部分的图书简介，侧重于佛教在中国早期、中古及近代的演变脉络，力求详尽而深入。 --- 《中国佛教史》系列（非明代卷）图书简介：历史的沉淀与思想的演变 本系列丛书旨在对中国佛教自其肇始至近现代的宏大历程进行系统、深入的梳理与考察。它不仅关注寺院的兴衰、高僧的传记，更致力于揭示佛教思想如何在中国本土文化土壤中扎根、蜕变，并最终形成具有鲜明中国特色的佛教宗派体系。以下简介将聚焦于魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元等关键历史阶段的佛教发展脉络，展现其波澜壮阔的学术成就与社会影响。 第一卷：曙光的初现与经典的译传（汉魏三国时期） 佛教自东汉传入中原，其早期历程是艰难的“文化移植”过程。本书将细致描摹这一阶段的特点： 一、 译经事业的奠基： 重点分析早期译师如安世高、支娄迦谶等人对小乘经典的传播与影响。探讨后期鸠摩罗什及其组织的“译场”在构建汉地佛教基本语汇和义理体系中的关键作用。《法华》、《楞伽》、《般若》等大乘核心经典的翻译，如何为后世宗派的创立打下坚实基础。 二、 信仰形态的本土化探索： 分析佛教如何适应中国传统思想，尤其与儒、玄学的交融。探讨庐山慧远创立的净土信仰的萌芽，以及沙门抗议、僧侣的社会地位初步确立的过程。同时，审视《道士传》等文献中对早期僧侣形象的记载与想象。 三、 犍陀罗与中亚艺术的东传： 结合考古发现，考察早期佛像的样式，以及“胡风”在佛教艺术中的体现，为后世雕塑艺术的演变提供源头参照。 第二卷：宗派的形成与高峰的奠定（魏晋南北朝） 这是一个中国佛教体系自我构建、思想成熟的“黄金时代”。本书将重点剖析南北方截然不同的发展路径： 一、 南朝的义学兴盛： 聚焦于以“四论宗”（以三论宗为核心）为代表的般若学研究。详细阐述僧肇对“般若中观”思想的消化与创新，以及他如何用玄学范畴解释空性。同时，考察天台宗祖师智顗如何融摄三论、涅槃、法华等诸经义，初步确立“圆融”的判教体系。 二、 北朝的禅定与律学： 分析在游牧民族建立的北朝政权下，佛教如何成为维系社会秩序的工具。重点论述昙鸾、道生等对净土法门和“性善论”的深入探讨。律学在北魏的复兴，尤其对僧侣戒律规范的重建，对塑造佛教的制度化形态至关重要。 三、 图像与石窟艺术的繁荣： 深度解析云冈、龙门石窟的造像风格变迁，如何反映不同朝代（如北魏孝文帝改革后）的审美取向与政治诉求，是佛学思想在空间艺术上的物化体现。 第三卷：帝国时代的辉煌与鼎盛（隋唐五代） 隋唐时期，中国佛教完成了宗派化进程，达到了前所未有的文化高度，并开始向周边国家（如日本、朝鲜）大规模输出。 一、 宗派的体系化与定型： 详述天台宗、三论宗、华严宗的最终确立。特别是对法藏在华严思想上的集大成，以及其“法界缘起”的宏大构架的解析。 二、 禅宗的革命性发展： 探讨禅宗如何从印度禅观向东土“不立文字，教外别传”的直指人心转变。深入剖析牛头宗、四祖道信、五祖弘忍如何为禅宗的最终分化做准备，以及“南能北秀”格局的形成背景。 三、 密教的传入与融合： 详细梳理善无畏、金刚智、不空等密宗祖师的传法路径。分析“开元三大士”带来的唐密（金刚界与胎藏界）仪轨、曼荼罗的引入，如何丰富了唐代宫廷与贵族阶层的宗教生活。 四、 律宗的规范化： 考察鉴真东渡的重大意义，以及律宗如何以戒法为核心，重塑了唐代僧团的制度基础，为后世佛教的“规范”提供了蓝本。 第四卷：内化与转折的时代（宋辽金元） 宋代标志着佛教从“贵族化”向“士大夫化”及民间化的深刻转型。 一、 禅宗的士大夫化与公案的普及： 分析宋代儒学复兴（程朱理学兴起）对佛教，特别是禅宗带来的挑战与适应。重点考察临济、曹洞等禅宗派系的成熟，以及公案禅的形成如何使其更贴近文人士大夫的思维模式。 二、 净土信仰的大众化： 探讨永明延寿“禅净合一”思想的深化，以及蘗山本愿寺派（在中国此阶段为民间净土信仰的普及）如何通过简单的念佛法门，使佛教深入社会底层。 三、 辽金元时期的多重影响： 分析北方少数民族政权（辽、金、元）对佛教采取的“政教合一”政策，如何促进了藏传佛教（喇嘛教）在元朝宫廷的盛行，以及汉传佛教各宗派（如禅宗）如何在夹缝中继续发展，并出现如中峰明本等影响后世的重要僧人。 四、 目录学的贡献： 讨论宋代对佛藏的校勘和编纂，如《嘉熙峨眉续藏经》的编纂，这对保存和规范佛教典籍的意义无法估量。 --- 本系列丛书的叙述风格，力求在严谨的史料考证与生动的历史重构之间取得平衡，旨在为研究者和普通读者提供一个全面、立体、脉络清晰的中国佛教发展全景图，深入理解这一深刻影响了中华文明进程的思想体系。

评分☆☆☆☆☆

《明代佛教史》这本书，虽然名字听起来很宏大，但读起来却意外地细致入微。作者似乎并非想构建一个全景式的佛教在明代发展的叙述，反而更像是在一个细小的切面上下功夫。我尤其被其中关于“明教”在明代流传的章节所吸引。虽然“明教”这个词本身就带着几分神秘色彩，许多读者可能第一时间联想到的是武侠小说里的情节，但作者却用大量史料，包括一些地方志、碑刻以及零散的民间传说，勾勒出了它在明代社会基层流传的痕迹。书中并没有着重去考证“明教”的教义有多少与波斯摩尼教的联系，而是更侧重于其如何在中国本土化，如何在民间宗教的脉络中扎根。作者对当时民众信仰的复杂性有着深刻的洞察，揭示了“明教”并非一个孤立的宗教现象，而是与世俗权力、社会动荡以及其他民间信仰相互交织，形成了一幅生动的信仰图景。他对于一些具体的传教活动、仪式以及信徒社群的描绘，都显得格外真实，仿佛能听见信徒们低声的祈祷，看见他们默默的聚会。这种对边缘化、非主流宗教形态的关注，让我看到了一个不同于以往对明代佛教认知的角度，也让我对“信仰”这一概念有了更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

我不得不说，这本书的叙述方式非常独特，带给我一种前所未有的阅读体验。它并没有采用传统的历史叙事结构，而是以一种“碎片化”的方式，将一些零散的、看似不相关的材料组织起来，试图从中挖掘出明代佛教不为人知的一面。我印象最深刻的是书中关于“佛教与医学”的探讨。作者搜集了大量关于僧侣参与医疗活动、佛教经典中涉及养生治病的论述，以及当时民间流传的一些带有佛教色彩的药方和疗法。他并没有将佛教医学视为一个独立的学科，而是将其置于当时整个医学和社会文化背景下进行考察。书中对一些具体的医案、方剂以及僧侣在疾病救治中的作用的描述，都充满了生活气息。例如，书中提到的一些僧侣利用其对经典的理解，为病人提供精神上的慰藉，甚至结合佛法的力量来辅助治疗。这种将精神信仰与物质治疗相结合的视角，让我对古代的医疗观念有了新的认识，也让我看到了佛教在中国社会生活中更为多元的作用。这本书的这种“非主流”的切入点，反而更能引发读者的思考和好奇心。

评分☆☆☆☆☆

这是一本写得非常“学术”的著作，尤其是关于明代僧官制度的分析，简直是精细得令人发指。作者似乎花了大量时间和精力去梳理明朝历代皇帝对于佛教僧侣的册封、管理以及由此产生的权力结构。他不仅仅是简单地列举了各个时期的僧官品级和职能，更深入地探讨了僧官制度背后的政治意图、经济考量以及对僧侣社会地位和宗教实践的实际影响。书中有大量的引用，并且对不同史籍的记载进行了细致的比对和辨析，使得整个论述过程严谨且令人信服。我特别留意到作者对明朝中后期，也就是嘉靖、万历年间僧官制度的变化进行了详细阐述。他认为，这一时期僧官制度的腐败和世俗化趋势日益明显，僧侣的选拔和任用越来越受到政治因素的影响，而非纯粹的德行和修行。这使得一些原本应该是宗教领袖的人物，反而成为了政治斗争的工具。作者对这些复杂的权力运作的剖析，让我对明代佛教的政治生态有了更清晰的认识，也理解了为何一些历史时期佛教的声望和影响力会发生波动。这本书对于研究明代政治史、制度史以及宗教史的学者来说，无疑是一份宝贵的参考资料。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论述风格非常鲜明，可以说是“剑走偏锋”，完全不走寻常路。它并没有去系统性地梳理明代佛教的各大宗派，也没有重点介绍那些赫赫有名的寺庙和高僧。相反，它将目光投向了佛教在明代一些非常边缘化的传播领域，尤其是佛教在海商群体中的影响力。作者搜集了大量关于郑和下西洋、海外贸易以及海禁政策时期的史料，试图揭示佛教信仰如何伴随商贸活动传播到东南亚地区，以及佛教如何成为海商群体精神慰藉和身份认同的重要支撑。书中对当时海上贸易的危险性、商人们的孤独感以及对未知世界的敬畏心理进行了生动的描绘，并巧妙地将这些元素与佛教的普度众生、因果报应等观念联系起来。我被书中对于一些散落在港口城市、岛屿地区佛教遗迹的考证深深吸引，仿佛能看到那些漂泊在茫茫大海上的商人，如何在简陋的寺庙里祈求平安，如何在异域他乡感受到信仰的力量。这种将佛教与具体社会经济活动相结合的视角，让我看到了一个更加鲜活、接地气的明代佛教。

评分☆☆☆☆☆

我一直对明代文人与佛教的关系很感兴趣，而这本书恰恰在这一点上提供了非常独特的视角。它并没有宏观地讨论文人阶层对佛教的总体态度，而是选择聚焦于几位具体的明代士大夫，深入剖析他们与佛教的个人化互动。作者通过对这些士大夫的诗文、日记、书信等一手资料的细致解读，展现了佛教对他们精神世界、文学创作以及人生选择所产生的微妙影响。我尤其喜欢关于李贽的部分。作者并非简单地将其归为“异端”或“进步”，而是尝试去理解他在佛教思想影响下，如何挑战传统的儒家伦理，如何在晚年遁入空门，探索一种更自由的精神境界。书中对于这些士大夫在佛教中的“求道”过程的描述，并没有渲染太多传奇色彩，而是更加注重他们思想的转变、内心世界的挣扎以及对现实生活的反思。这种基于个体经验的分析，让我觉得佛教在中国文人心中的形象不再是刻板的教条，而是与个人命运、情感需求、甚至社会批判紧密相连的。这种细腻的笔触，让我对明代士大夫的精神世界有了更深切的共鸣。