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編輯推薦

美國耶魯大學教授布魯巴剋曾在《教育問題史》一書中對《民主主義與教育》作齣瞭如下的評價：“在20世紀，也許*有影響的教育事件，就是1916年杜威齣版瞭劃時代的著作《民主主義與教育》。這無疑是自柏拉圖的《理想國》之後，在教育和政治理論或社會理論方麵*主要的著作”。
美國學者廸普伊和戈登在《曆史視野中的教育哲學》一書中，也明確指齣：“杜威的《民主主義與教育》是教育史中*重要的著作，它取代瞭柏拉圖的《理想國》和《法律篇》在教育思想中的*高地位。”
“成長的意義隻相應於更多的成長，能使教育退居其次的也隻有教育。” ——約翰·杜威

內容簡介

本書是美國著名教育傢杜威的代錶作，是一部能與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提並論的教育*著。作者詳述瞭實用主義的教育理論，結閤民主的理念剖析教育事業所麵臨的問題。
書中不僅探討瞭教育的性質、作用及目的等抽象的內容，同時也涵蓋教育過程中遇到的具體問題，例如不同學科價值的定位、教材的性質以及勞動、休閑與教育的關係等。
作者被人熟知的教育思想可以概括為：教育無目的，成長纔是目的；教育即生活；在做中學。

作者簡介

約翰·杜威（1859—1952）美國哲學傢、教育傢、心理學傢。實用主義哲學的代錶人物，*進步主義教育運動，深刻影響瞭二十世紀美國乃至全球的教育思維。《民主主義與教育》是約翰·杜威的代錶作，世界級的教育瑰寶。

目錄

目錄

*章教育是生活的必需品1
生活通過傳遞而更新1
教育與溝通3
正規教育的地位6
第二章教育是社會的職能10
環境的本質和意義10
社會環境11
社會環境的教育性16
學校是特殊環境18
第三章教育即指導22
環境的指導作用22
社會指導的模式25
模仿和社會心理學31
教育的應用34
第四章教育即生長38
成長的條件38
習慣是成長的錶現42
發展概念中的教育意義46
第五章預備、展開和形式訓練50
教育是做好準備50
教育即展開52
教育是功能訓練56
第六章保守的教育與進步的教育63
教育是塑造的過程63
教育是重演與迴顧65
教育即改造69
第七章教育中的民主概念73
人類共同生活的涵義73
民主的理想78
柏拉圖的教育哲學79
十八世紀的“個人主義”理想82
國傢教育與社會教育84
第八章教育的目的90
目的的本質90
有益目標的評價標準93
在教育上的應用96
第九章以自然發展和社會效率為教育目的100
自然提供目的100
以社會效率為目標106
以文化為目標109
第十章興趣和紀律112
興趣和紀律的意義112
興趣觀念在教育中的重要性117
一些社會方麵的問題122
第十一章經驗和思考125
經驗的本質125
經驗中的反思130
第十二章教育中的思考行為137
教育方法的要旨137
第十三章教學法的本質148
教材和教學法的統一148
一般的方法與個人的方法153
個人方法的特性155
第十四章教材的性質162
教師的教材和學生的教材162
學生教材的發展165
科學或閤理化的知識169
教材的社會性171
第十五章課程中的遊戲與工作174
主動從事作業的重要性174
可運用的作業176
工作與遊戲181
第十六章地理和曆史的重要性186
擴充基本行為的意義186
曆史和地理的互補性188
曆史和現在的社會生活192
第十七章科學課程196
邏輯與心理學196
科學與社會進步199
教育之中的自然主義和人文主義204
第十八章教育的價值207
領會或欣賞的本質207
課程的價值213
價值的劃分和組織217
第十九章勞動和休閑224
對立的起源224
現行狀況227
第二十章知性科目和實用科目234
經驗和真知識的對立234
近代有關經驗和知識的理論238
經驗即實驗242
第二十一章自然學科與社會學科：自然主義和人文主義247
人文科學的曆史背景247
近代對自然科學的重視250
現今的教育問題254
第二十二章個人與世界259
純屬個人的思維世界259
個人思維是改造的力量261
教育方麵的對應作風267
第二十三章為就業而教育271
職業的意義271
為就業而教育的目標273
目前的機會與危險275
第二十四章教育哲學284
簡短的迴顧284
哲學的性質286
第二十五章知識論294
連續性與二元論294
各方采用的方法299
第二十六章道德論305
內部和外部305
義務和興趣的對立309
智能和性格312
社會和道德315

精彩書摘

教育與溝通
社會要繼續發展，必須通過不斷教導、學習以及傳承，纔能實現，這是顯而易見的，我們似乎過分闡述瞭這個人人都明白的道理。我們之所以總是在強調這一點，是為瞭避免過於正規化和學校化的教育觀念。學校是傳遞知識以及傳承的一種重要手段，通過學校，我們可以培養未成年人的各種能力。從這個事實來看，確實沒錯。然而學校知識傳承和傳遞的一種重要方式，與其他的方式比較而言，仍然隻是一種非常錶麵化的手段。隻有當我們意識到教育的重要性、持久性和基本性時，我們纔會把教育方法擺在恰當的位置上。
社會不僅僅是通過傳遞、通過溝通得以繼續生存，簡直可以說，社會就是在傳遞中、在溝通中纔存在的。共同、共同體和溝通這幾個詞不僅錶麵上看起來有關係，實際上，人們也是因為有共同的東西，纔能生活在一起；而溝通是促使他們共同占有這些東西的方法。為瞭促成一個共同體或者社會，他們必須具備相同的目的、信仰、期望和知識，這些東西沒法像磚頭那樣，由一個人傳給另外一個人，也不能像切蛋糕一樣，分一塊給彆人分享就可以達到，它需要有共同的瞭解，就像社會學傢所說的那樣，需要共同體內的人誌趣相投纔行。
保證人們進行共同瞭解的溝通，有助於促進人們具有相同的情緒和理智——對期望和要求做齣反應的相同方法。
人們住得遠或者近並不是構成一個社會的要素，一個人也並不因為和彆人相距很遠而不在社會方麵受其影響。相隔幾韆裏的人，可以因為一本書或者一封信，而建立起比同住在一個屋簷下的人之間更為緊密的聯係。就算是為同樣目的一起工作的人，也不一定構成一個社會群體。就像一部機器的各個部分一樣，都為瞭一個共同的結果*大限度地相互閤作運轉，但是它們並沒有形成一個共同體。但是，如果他們都認識到共同的目的，大傢關心這個目的，並且考慮這個目的，調節他們的特殊活動，那麼，他們就形成瞭一個共同體。但這其中必然牽涉到相互的溝通，因為每個人都必須瞭解彆人在乾什麼，而且必須想辦法使彆人知道他自己的目標和進展情況，不然意見就很難達成一緻，而要使意見達成一緻，溝通必不可少。
而我們也不得不承認，即使是在*社會化的群體內部，也有很多關係不是社會化的。在很多社會群體中，有很多人與人的關係仍然處在機器一樣的水平，人和人之間相互利用，以便得到各自所希望的結果，卻全然不顧他人情緒和理智上的傾嚮和看法。在這種關係中，他們利用瞭現實物質上的優勢，或者地位、技能、技術能力和運用機械或財政工具的優勢。就親子關係、師生關係、雇主和雇員的關係、統治者和被統治者的關係而言，他們仍舊處在這個水平，並不形成真正的社會群體，不管他們各自的活動聯係得多麼緊密，但是他們仍是用發命令和接受命令來改變行動和結果，本身並不産生目的的共享和興趣的溝通。
社會生活不僅和溝通完全相同，所有的溝通（因而也就是一切真正的社會生活）都具有教育作用。成為一個溝通的接受者，就能夠獲得擴大的和改變的經驗。一個人分享彆人的所想所感，他自己的態度也同時會或多或少有所改變。傳遞的人也會相應受到影響。你可以做個試驗，當你想把某種經驗完全地、正確地傳遞給另一個人時，特彆是當這種經驗比較復雜的時候，你會發現自己本身對經驗的態度也在變化；如果是比較復雜的經驗，變化的感覺會更明顯。要傳授經驗，就要說得有條有理，要想說得有條理，就必須跳齣自己的立場，從對方的角度來看這個經驗，找齣能和對方的生活銜接的地方，以便使對方能夠理解經驗的價值。在進行溝通過程中，除瞭寒暄的話和某些重點詞語不作修改外，其餘的都需要發揮想象力吸收彆人經驗中的一些東西，以便把自己的經驗巧妙地告訴彆人。一切溝通都像藝術，所以完全可以說，任何社會安排隻要能保持他重要的社會性，並能把他的經驗非常好地傳遞給人們，那麼對於參加的人來說，都是非常具有教育功用的。隻有當它變成固定的形式，因循守舊時，纔失去它的教育力量。
所以，說到*後，不僅經久不衰的社會生活本身需要教導和學習，而且共同生活過程本身也具有教育作用。這種共同生活能增廣經驗，能刺激想象，能引發人們對言論和思想的正確性和生動性擔負責任。一個在身體和精神兩方麵都獨自生活的人，很少有機會或者沒有機會去反省他過去的經驗，並從中吸取什麼教訓。成熟的人和不成熟的人，彼此的本領差距太大，這不僅使教育年輕人非常有必要，而且成熟的人把自己的經驗進行整理，以便能非常方便、順暢地進行溝通，也是非常有必要的。
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