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编辑推荐

美国耶鲁大学教授布鲁巴克曾在《教育问题史》一书中对《民主主义与教育》作出了如下的评价：“在20世纪，也许*有影响的教育事件，就是1916年杜威出版了划时代的著作《民主主义与教育》。这无疑是自柏拉图的《理想国》之后，在教育和政治理论或社会理论方面*主要的著作”。
美国学者廸普伊和戈登在《历史视野中的教育哲学》一书中，也明确指出：“杜威的《民主主义与教育》是教育史中*重要的著作，它取代了柏拉图的《理想国》和《法律篇》在教育思想中的*高地位。”
“成长的意义只相应于更多的成长，能使教育退居其次的也只有教育。” ——约翰·杜威

内容简介

本书是美国著名教育家杜威的代表作，是一部能与柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》相提并论的教育*著。作者详述了实用主义的教育理论，结合民主的理念剖析教育事业所面临的问题。
书中不仅探讨了教育的性质、作用及目的等抽象的内容，同时也涵盖教育过程中遇到的具体问题，例如不同学科价值的定位、教材的性质以及劳动、休闲与教育的关系等。
作者被人熟知的教育思想可以概括为：教育无目的，成长才是目的；教育即生活；在做中学。

作者简介

约翰·杜威（1859—1952）美国哲学家、教育家、心理学家。实用主义哲学的代表人物，*进步主义教育运动，深刻影响了二十世纪美国乃至全球的教育思维。《民主主义与教育》是约翰·杜威的代表作，世界级的教育瑰宝。

目录

目录

*章教育是生活的必需品1
生活通过传递而更新1
教育与沟通3
正规教育的地位6
第二章教育是社会的职能10
环境的本质和意义10
社会环境11
社会环境的教育性16
学校是特殊环境18
第三章教育即指导22
环境的指导作用22
社会指导的模式25
模仿和社会心理学31
教育的应用34
第四章教育即生长38
成长的条件38
习惯是成长的表现42
发展概念中的教育意义46
第五章预备、展开和形式训练50
教育是做好准备50
教育即展开52
教育是功能训练56
第六章保守的教育与进步的教育63
教育是塑造的过程63
教育是重演与回顾65
教育即改造69
第七章教育中的民主概念73
人类共同生活的涵义73
民主的理想78
柏拉图的教育哲学79
十八世纪的“个人主义”理想82
国家教育与社会教育84
第八章教育的目的90
目的的本质90
有益目标的评价标准93
在教育上的应用96
第九章以自然发展和社会效率为教育目的100
自然提供目的100
以社会效率为目标106
以文化为目标109
第十章兴趣和纪律112
兴趣和纪律的意义112
兴趣观念在教育中的重要性117
一些社会方面的问题122
第十一章经验和思考125
经验的本质125
经验中的反思130
第十二章教育中的思考行为137
教育方法的要旨137
第十三章教学法的本质148
教材和教学法的统一148
一般的方法与个人的方法153
个人方法的特性155
第十四章教材的性质162
教师的教材和学生的教材162
学生教材的发展165
科学或合理化的知识169
教材的社会性171
第十五章课程中的游戏与工作174
主动从事作业的重要性174
可运用的作业176
工作与游戏181
第十六章地理和历史的重要性186
扩充基本行为的意义186
历史和地理的互补性188
历史和现在的社会生活192
第十七章科学课程196
逻辑与心理学196
科学与社会进步199
教育之中的自然主义和人文主义204
第十八章教育的价值207
领会或欣赏的本质207
课程的价值213
价值的划分和组织217
第十九章劳动和休闲224
对立的起源224
现行状况227
第二十章知性科目和实用科目234
经验和真知识的对立234
近代有关经验和知识的理论238
经验即实验242
第二十一章自然学科与社会学科：自然主义和人文主义247
人文科学的历史背景247
近代对自然科学的重视250
现今的教育问题254
第二十二章个人与世界259
纯属个人的思维世界259
个人思维是改造的力量261
教育方面的对应作风267
第二十三章为就业而教育271
职业的意义271
为就业而教育的目标273
目前的机会与危险275
第二十四章教育哲学284
简短的回顾284
哲学的性质286
第二十五章知识论294
连续性与二元论294
各方采用的方法299
第二十六章道德论305
内部和外部305
义务和兴趣的对立309
智能和性格312
社会和道德315

精彩书摘

教育与沟通
社会要继续发展，必须通过不断教导、学习以及传承，才能实现，这是显而易见的，我们似乎过分阐述了这个人人都明白的道理。我们之所以总是在强调这一点，是为了避免过于正规化和学校化的教育观念。学校是传递知识以及传承的一种重要手段，通过学校，我们可以培养未成年人的各种能力。从这个事实来看，确实没错。然而学校知识传承和传递的一种重要方式，与其他的方式比较而言，仍然只是一种非常表面化的手段。只有当我们意识到教育的重要性、持久性和基本性时，我们才会把教育方法摆在恰当的位置上。
社会不仅仅是通过传递、通过沟通得以继续生存，简直可以说，社会就是在传递中、在沟通中才存在的。共同、共同体和沟通这几个词不仅表面上看起来有关系，实际上，人们也是因为有共同的东西，才能生活在一起；而沟通是促使他们共同占有这些东西的方法。为了促成一个共同体或者社会，他们必须具备相同的目的、信仰、期望和知识，这些东西没法像砖头那样，由一个人传给另外一个人，也不能像切蛋糕一样，分一块给别人分享就可以达到，它需要有共同的了解，就像社会学家所说的那样，需要共同体内的人志趣相投才行。
保证人们进行共同了解的沟通，有助于促进人们具有相同的情绪和理智——对期望和要求做出反应的相同方法。
人们住得远或者近并不是构成一个社会的要素，一个人也并不因为和别人相距很远而不在社会方面受其影响。相隔几千里的人，可以因为一本书或者一封信，而建立起比同住在一个屋檐下的人之间更为紧密的联系。就算是为同样目的一起工作的人，也不一定构成一个社会群体。就像一部机器的各个部分一样，都为了一个共同的结果*大限度地相互合作运转，但是它们并没有形成一个共同体。但是，如果他们都认识到共同的目的，大家关心这个目的，并且考虑这个目的，调节他们的特殊活动，那么，他们就形成了一个共同体。但这其中必然牵涉到相互的沟通，因为每个人都必须了解别人在干什么，而且必须想办法使别人知道他自己的目标和进展情况，不然意见就很难达成一致，而要使意见达成一致，沟通必不可少。
而我们也不得不承认，即使是在*社会化的群体内部，也有很多关系不是社会化的。在很多社会群体中，有很多人与人的关系仍然处在机器一样的水平，人和人之间相互利用，以便得到各自所希望的结果，却全然不顾他人情绪和理智上的倾向和看法。在这种关系中，他们利用了现实物质上的优势，或者地位、技能、技术能力和运用机械或财政工具的优势。就亲子关系、师生关系、雇主和雇员的关系、统治者和被统治者的关系而言，他们仍旧处在这个水平，并不形成真正的社会群体，不管他们各自的活动联系得多么紧密，但是他们仍是用发命令和接受命令来改变行动和结果，本身并不产生目的的共享和兴趣的沟通。
社会生活不仅和沟通完全相同，所有的沟通（因而也就是一切真正的社会生活）都具有教育作用。成为一个沟通的接受者，就能够获得扩大的和改变的经验。一个人分享别人的所想所感，他自己的态度也同时会或多或少有所改变。传递的人也会相应受到影响。你可以做个试验，当你想把某种经验完全地、正确地传递给另一个人时，特别是当这种经验比较复杂的时候，你会发现自己本身对经验的态度也在变化；如果是比较复杂的经验，变化的感觉会更明显。要传授经验，就要说得有条有理，要想说得有条理，就必须跳出自己的立场，从对方的角度来看这个经验，找出能和对方的生活衔接的地方，以便使对方能够理解经验的价值。在进行沟通过程中，除了寒暄的话和某些重点词语不作修改外，其余的都需要发挥想象力吸收别人经验中的一些东西，以便把自己的经验巧妙地告诉别人。一切沟通都像艺术，所以完全可以说，任何社会安排只要能保持他重要的社会性，并能把他的经验非常好地传递给人们，那么对于参加的人来说，都是非常具有教育功用的。只有当它变成固定的形式，因循守旧时，才失去它的教育力量。
所以，说到*后，不仅经久不衰的社会生活本身需要教导和学习，而且共同生活过程本身也具有教育作用。这种共同生活能增广经验，能刺激想象，能引发人们对言论和思想的正确性和生动性担负责任。一个在身体和精神两方面都独自生活的人，很少有机会或者没有机会去反省他过去的经验，并从中吸取什么教训。成熟的人和不成熟的人，彼此的本领差距太大，这不仅使教育年轻人非常有必要，而且成熟的人把自己的经验进行整理，以便能非常方便、顺畅地进行沟通，也是非常有必要的。
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